Диссертация (1148775), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Духа. По Бердяеву, творчествоэтого времени направлено на выявление возможностей и пределов мировойжизни и культуры, при этом истинная вера и истинная религиозность, какуказывает философ, переносится из сферы священническо-охранительной впророческо-творческую.Человек, пишет Бердяев, причастен тайне Троицы, поскольку он естьне просто малый космос,а «малый Бог».
Он есть антропологическоеоткровение Абсолюта во вселенной, он есть «Божья идея»3, «Божийзамысел»4. Но человек «небожествен» по природе, так как это, согласноБердяеву,аннулируетсвободу,котораяпредполагаетвозможностьприобщения к Богу и возможность «загубления Божьей идеи»5.
Творческоеоткровение человеческой сущности, согласно Бердяеву, есть истинноеоткровение Иисуса Христа - Абсолютного Человека. В этом откровениитворческой эпохи человеческое открыто как божественное, а абсолютное«обнаружено до человеческого»6. Божественная природа, по мнению Н.А.Бердяева, проявляется только в творческом акте откровения самогоиндивида. «Весь смысл нашей эпохи в том, что она переходит к откровениючеловека»7, - пишет Бердяев, оправдывая тем самым антропоцентризмсовременной ему философии. Специфику Троичности Божества философ1Бердяев Н.А.
Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М., 1916. С. 313.Там же. С. 327.3Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 95.4Там же.5Там же.6Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека). М., 1916. С. 313.7Там же. С. 314.2137обосновывает тем, что Бог единый безличен и воссоединение Творца итворения не представляется возможным, в то время как триипостасный Богрождает в себе человека, при этом божественная энергия «переливается вмир». Учение о Троичности Божества, согласно Бердяеву, предполагаетпонимание возникновения и течения мирового процесса как «внутреннегодраматического движения Божественной Троицы»1. «Мировой процесссовершается в Троице. И потому все земное на небе совершается»2, утверждает мыслитель.Как нам представляется, в триадическом учении Н.А.
Бердяевапознание понимается как динамический акт, а любое развитие – как процесстеогонический, космологический и антропологический.Непознаваемость Троицы, по Бердяеву, есть результат «слабости»религиозного сознания, свойственного рациональному мышлению. Дляошибочного,помнениюБердяева,рационалистическогосознаниянепостижимы тайна Троичности, тайна боговоплощения и соединениячеловеческой и божеской природы. Рационализм, утверждает мыслитель,оставляет «раздельным» то, что познается только целостно.
Европейскаяновейшая философия, по мнению Бердяева, обнаружила «роковое своебессилие познать бытие, соединить с бытием познающего субъекта»3.Выводы § 3 главы 2. Согласно триадическому учению Н.А. Бердяева,мир сотворен Богом в диалектике троичности через Логос как единыйорганический разум, призванный соединить бытие и мышление. СогласноБердяеву, творение возможно только благодаря Логосу - критерию бытия инебытия, жизни и смерти, развития и упадка. Логос во плоти, по Бердяеву,представлен в образе Иисуса, Смысла творения, что делает невозможнымпознание божественного откровения рациональным путем.1Там же.
С. 128.Там же. С. 132.3Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1911. С. 5.2138Н.А. Бердяев рассмотрел диалектику тварного и божественного черезтриадичность, применив понятие о Троице к изучению различныххарактеристик идеального бытия. Он синтезировал темпоральные состоянияи выделил три категории характеристик бытия - временные, надвременные исверхвременные. Он указал, что существование человеческой личностивозможно в рамках трех модусов времени – космическом, историческом иэкзистенциальном.Мыслительпредставилидеюотрехсосуществующихэпохахбожественного откровения в мире: откровения закона (Отца), откровенияискупления или Сына и откровения творчества или Духа.
Три моментабожественного откровения в нашем мире Бердяев сопоставил с тремяэпохами откровения в человеке: эпохой определения греховной природычеловека и абсолютной божественной мощи, эпохой приобщения Сына кБогу и третьей эпохой, во время которой посредством Духа полностьюпроявляется божественная творческая природа в человеке. Таким образом,Н.А. Бердяев, как и С.Н. Булгаков, представил идею о том, что откровениеАбсолюта в мире еще не закончилось, так как тайна творения еще нераскрылась окончательно.Творчество – один из ключевых аспектов философской системы Н.А.Бердяева.
Мыслитель представил его как экзистенциальное качествоновизны, как «прорыв» из трансценденции, позволяющий человеку - «точкепересечения двух миров» - познать мир. Диалектику реального и идеального,взаимосвязь творца и творения Бердяев раскрыл на основе триединства«Творец - тварность - творческий акт».
Именно творческий акт Творца, поБердяеву, предвечен этому миру и всем человеческим творческим актам внем, при этом человеческое бытие не только тварное, но и творческое; в немне было бы творческой природы, не будь оно подобием Творца.Н.А. Бердяев пытался познать непостижимую тайну трансцендентностии имманентности Творца творению посредством понятия о Св. Троице. Он139рассмотрел возникновение и течение мирового процесса как внутреннеедвижение в Божественном Триединстве Отца, Сына и Духа следующимобразом: триипостасный Бог рождает в себе человека, при этом божественнаяэнергия переходит в тварный мир, который, по Бердяеву, - есть «малый Бог».В триедином Боге, по Н.А. Бердяеву, аннулируется сама природа зла. Троица,согласно его учению, есть нравственный идеал добра и мира.§ 4.
Интуитивизм и познание идеальногов философии Н.О. ЛосскогоЕдинство самосознания – основа всего мышления, при этомсодержаниенашегосознанияпополняетсясначалапосредствомэмпирического, а затем трансцендентального восприятия. Духовная иматериальная стороны предмета неразрывно связаны. Такое пониманиепредметазнанияприводитквосприятиюпредметакаксистемыорганического миропонимания, а всякая система подразумевает наличиеструктурных элементов и связей между ними, отношений из областиидеального бытия. Эти отношения есть только некий способ организацииреального мира, а не его источник.
Отсюда возникает необходимость найтиопределенное третье связующее начало, а также объединяющее единоеначало. Этой цели и посвящено метафизическое учение Н.О. Лосского (18701965), в основе которого - идея о том, что идеальное - всегда внутриреального. Сочетая учение Лейбница о монадах как субстанциях сплатоническим учением об идеальных началах в духе платонизма, Лосскийпредставляетмиркаксистему«деятелей»1,соднойстороны,«субстанционально самостоятельных»2, а с другой стороны, образующихединое целое, «вследствие чего между ними возможно такое тесное общение,12Лосский Н.О. Свобода воли.
Париж: YMCA-PRESS, 1928. С. 71.Там же.140как например, интуиция, т. е. непосредственное созерцание одними бытия идействований других»1. Интуитивизм, как отмечает Лосский,устраняетразобщенность между познающим субъектом и познаваемым объектом,лежащую в основе теорий докантовского рационализма и кантовскогокритицизма. «Наблюдаемое интуитивно есть родовое я человечества»2, пишет мыслитель.В троичности, как отмечает Лосский, Бог раскрывается как конкретноеединство. Специфика данного единства - в том, что Н. Лосский ставит Св.ДухавышеБога,считаяДухнепознаваемойсущностьюилисверхсущностью, связующей реальное и идеальное.
Первоначало, согласноН. Лосскому, также сверхсущностно, поскольку оно есть несоизмеримое смиром металогическое начало, ничто в мире не может быть подведено вместес ним под одно общее понятие.Во введении к своей работе «Мир как органическое целое» Н.О.Лосский пишет о том, что многие основные проблемы бытия давно ужерешены, а завершенной системы метафизики нет потому, что любое великоеоткрытие так или иначе содержит в себе, кроме истины, определенную долюлжи, которая «обрекает его на односторонность, исключительность,препятствует объединению его с другими открытиями в цельную,непротиворечивую систему философского мировоззрения»3. Именно поэтомузадачу философской науки своей эпохи мыслитель видит не в том, чтобысоздавать новые концепции, а в том, чтобы путем решения некоторыхотдельных проблем находить новые точки зрения для упорядочивания исистематизации уже существующих учений.
Такое направление, какинтуитивизм, по мнению Лосского, позволяет сочетать самые разнообразныеметафизические учения о различных сторонах бытия, показывая при этом,1Там же.2 Лосский Н.О. Лосский Н.О. Идея бессмертия души как проблема теории знания // Вопросы философии ипсихологии. М., 1910. Кн. 104 (VI). С. 503.3Лосский Н.О. Мир как органическое целое // Избранное. М.: Правда, 1991. С. 339.141каким образом вечное идеальное начало и временное начало (события,явления и т. п.) могут в своей совокупности принадлежать к сферетранссубъективного бытия.
На основе интуитивистской гносеологии Лосскийпроводит анализ системы знания, которая, как верно указывает А.Ф.Замалеев, содержит три элемента: «познающее я, содержание (любое нечто)и отношение между я и содержанием. При этом я – сознающее, содержание –сознаваемое»1. Интуиция, по Лосскому, это созерцательный познавательныйакт, при котором субъект наблюдает объект в объективной данности, приэтом речь не идет о причинных субъектно-объектных отношениях. А.Ф.Замалеев также справедливо отмечает, что познавательный акт в теорииЛосского включает в себя и способность к эстетическому созерцанию.Интеллектуальная интуиция и эстетическое созерцание в его учении всовокупностиобразуютмистическийрелигиозныйопыт,«служащийобщегносеологическим пространством всякой умозрительной теории, в томчисле теологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
