Диссертация (1148775), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Западные философы склонялись к идее систематизации и1Борзова Е.П. Триадология. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств(СПб ГУКИ), 2007. С. 247.2Соловьев В.С. Философские начала цельного знания // Сочинения в 2 т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А. В.Гулыги, А. Ф. Лосева; Примеч. С.
Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. С. 182.3Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1911. С. 42.4Там же.36классификации изучаемого материала. К примеру, английский философТомас Гоббс (1588-1679) в своей работе «Основы философии» используетидею Аристотеля об универсалиях, чтобы показать связь и разделенностьизучаемых понятий. Согласно Гоббсу, универсалии – это «имена, общиемногим вещам»1, они используются дляизучения множества отдельновзятых вещей, «но к каждому порознь, а не ко всем одновременно»2. Такимобразом,мыслительутверждаетнеобходимостьизучениямиракакструктурированной системы, в которой присутствуют некие обобщающиепонятия, демонстрирующие единство и множественность изучаемогоматериала.Т.
Гоббс создал теорию познания для изучения всего действительногомира с точки зрения эмпиризма. Согласно данной теории, образ – это началолюбого знания, а о существовании образа нам известно из природы. Причинычастей более знакомы нам, чем причины целого, т. е. общее нам болеезнакомо, чем его составляющие.представляетсобойрасчленениеИзучение предмета, по Гоббсу,ианализ,т.е.разделительноеисоединительное изучение. Гоббс также полагает несостоятельной идею«метафизиков» об отождествлении понятий «единое», «сущее», «истинное»,высказывая идею о том, что «истина может быть лишь в том, чтовысказано»3.Т.
Гоббс использует триадические философские построения дляраскрытия идеи о силлогизме как заключительном третьем суждении,вытекающем из двух других взаимосвязанных суждений или «посылок»4.Гоббс утверждает, что структура каждого силлогизма троична, так как в немможно выделить три термина - «меньший» термин или субъект заключения,«больший» термин или предикат и «средний» термин, выступающий в роли1Гоббс Т. Основы философии // Сочинения в 2-х т.
Т.1 / Сост., ред. изд., авт. вступ. ст. и примеч. В.В.Соколов. М.: Мысль, 1989. С. 88.2Там же. С. 88.3Там же. С. 99.4Там же. С. 106.37связующего звена между предикатом и субъектом заключения. В качествепримера для иллюстрации данной триады мыслитель приводит силлогизм«человек есть живое существо, живое существо есть тело»1, где «тело» - этообщий термин, «человек» - меньший, а «живое существо» - средний.Как нам представляется, преемственность идей Т. Гоббса в русскойрелигиозной философии конца XIX – начала XX вв.
отразилась в идееотечественных мыслителей о посредствующем звене как необходимомэлементе структуры познавательного акта.Для нашего исследования особую важность представляет триадичноеучение немецкого философа Я. Бѐме (1575-1624), который, как отмечает Н.А.Бердяев, выводит идею становления Триединого Божества из борьбыпротивоположных начал и «упреждает Гегеля»2. Бѐме рассматриваетвозникновение Божественной Троичности в Абсолютном и дальнейшеестановление Божества как «Личности»3 через противоречие, «сопротивлениепротивоположного»4.Я.
Бѐме воспринимает процесс возникновения Бога из «БожественногоНичто» как процесс соединения триединства Творца, творения и космоса.Процесс сотворения мира, согласно Бѐме, также троичен: сначала Бог или«великая душа» находится в «вечной тьме» или на стадии «первоначальностижизни»5, затем происходит Божественное откровениеи «истинный духразумения и жизни обретает силу»6. На третьем этапе Бог дает человекужизнь, подобно тому, как «время родилось из вечности»7. Как следует изучения мыслителя, полная реализация Бога в мире наступит в эпоху Св.1Там же.Бердяев Н.А. Новые книги о Якове Бѐме // Путь, 1929. № 18. С. 119.3Там же.4Там же.5Бѐме Я. Christosophia, или Путь ко Христу. СПб.: A-cad, 1994.
С. 123.6Там же.7Там же.238Духа, который «примет тогда вид жизни из Бога и введет своѐ правление»1.Отметим, что преемственность данной философской идеи отражена в идееН.А. Бердяева об эпохе откровения творчества или Духа.И.Кант(1724-1804),отметим,справедливоразграничиваеттрансцендентальное и материальное, познаваемое разумом: он пишет о том,что добавление эмпирического элемента к рациональной психологии делаетеѐ «уже не рациональной, а эмпирической психологией»2.
Он также отмечает,что пространство – это чистый образ всех величин для внешнего чувства, авремя есть чистый образ всех предметов чувств. В. Соловьев справедливоуказывает, что, согласно Канту, категории, или общие формы познания, - этоусловия, «при которых многоразличный материал чувственности может бытьотнесен к единству самосознания»3.
Соловьев также отмечает, что И. Кант«утверждая, что единая основа всякого познания, всякого опыта естьсинтетическое единство апперцепции»4, берет апперцепции как данные, а невыводит действительные формы познания из его единой основы.Отметим, что Н.О. Лосский рассматривает еще одну идею Канта - идеюо существовании царства вещей в себе, высказанную в «Критике чистогоразума», объясняя это тем, что природа у немецкого философа слишком«мертвенная», а сама гносеология Канта препятствует изучению болеевысокого бытия и относит этот вопрос к области метафизики.
Сам Лосскийразделяет бытие реальное и бытие идеальное, подчеркивая при этомлогичную взаимосвязь между совокупностью вещей и процессами природы.Последняя, пишет философ, получается не путем органического творчества,а путем упорядочения, поэтому для нее характерен «мертвенный» характер и1Там же. С. 85.Кант И.
Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 241.3Соловьев В.С. Кризис западной философии // Сочинения в 2 т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф.Лосева; Примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. С. 29.4Там же. С. 30.239поэтому она не может составлять весь мир.
Невозможно, заключаетмыслитель, представить мир, в котором все было бы мертво, в котором нигдене было бы органически целого, самодеятельного, изнутри развивающегося,а не только извне упорядочиваемого бытия.Для нашего исследования крайне важно, что Кант рассматривает числокак понятие из области рассудка, обуславливающее единство и синтез:«Число, таким образом, есть не что иное, как единство синтезамногообразного [содержания] однородного созерцания вообще, возникающееблагодаря тому, что я произвожу само время в схватывании созерцания» 1.Именно поэтому, как нам представляется, И. Кант использует триаду какуниверсальный способ научного мышления.
Он выделяет триединство«истина – добро - красота», которые, согласно его теории, становятсяпроизводными от человеческих способностей. Эта триада, как известно,широко освещается в учениях русских религиозных мыслителей, вчастности, В.С. Соловьева и П.А. Флоренского. В частности, Флоренскийпишет о том, что метафизическая триада «истина – добро - красота» - не триначала, а одно. В рамках своего исследования Божественного Триединстваученый указывает на то, что красота есть осуществленная любовь, а«безусловная истинность Бога именно в любви раскрывает себя»2.И. Кант рассматривает триадически сам концепт знания: он выделяеттри источника знания: чувство, воображение и апперцепцию. Ученыйотмечает, что каждый из этих источников можно рассматривать какэмпирический: «Чувство представляет явления эмпирически в восприятии,воображение - в ассоциации (и воспроизведении), апперцепция - вэмпирическом сознании тождества этих воспроизведенных представлений сявлениями, благодаря которым они даны, стало быть, в узнавании»3.Согласно теории Канта, в основе всех восприятий изначально лежит чистое1Кант И.
Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 125-126.Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.: Правда, 1990. С. 73.3Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 508-509.240созерцание, а в отношении их как образов - форма их внутреннего видения,время), в основе ассоциаций, по Канту, имеет место быть чистый синтезрассудочного воображения, а в основе эмпирического сознания лежит чистаяапперцепция, т. е. абсолютное тождество самого себя во всех возможныхпредставлениях.И.
Кант применял принцип триадичности и в отношении современнойему космологии. Он одним из первых начал рассуждать об идеемногомерности пространств и писал о невозможности представить себепространство с более чем тремя измерениями. В сочинении «Мысли обоценке живых сил и разбор доказательств, которыми пользовались г-нЛейбниц и другие механики в этом спорном вопросе, а также некоторыепредварительные соображения, кающиеся силы тел вообще» Кант пытаетсяобъяснить причину трехмерности пространства и пишет о том, что онапроисходит по причине того, что субстанции в нашем мире взаимодействуюттаким образом, что сила действия обратно пропорциональна расстоянию вквадрате. По мнению Канта, связь между пространствами, имеющимиразную природу, невозможна.
С нашей точки зрения, этим утверждениемученый отрицает связь физики и метафизики, однако, современная наука, какмы уже говорили ранее, доказывает обратное.Создатель «синтетического» метода, основанного на триадическомфилософском мышлении, – И.Г. Фихте (1762-1814), – как указывает В.С.Соловьев, «отвергает действительность»1, признавая утверждающий актсамосознания, выражаемый в положении «я есть я», единым очевиднымначалом любого познавательного процесса и диалектически выводя из неговсе частные принципы познания. Фихте, как указывает В. Соловьев, «создалсистему чистого субъективного идеализма»2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
