Диссертация (1148760), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Рай и ад не должнызаселяться случайно. В конце концов, Бог должен посылать пророков, чтобынаучить людей путям и средствам достижения блаженства, для которого онипредназначены, и это – не милость с Его стороны, не результат Егосуверенной воли и не дар Творца, чья независимая воля могла бы и нежаловать людей этим даром. Это Его обязанность. Таким образом, прощениеи освобождение от наказания хорошо/благо (хасан) с точки зрения разума(‘акл)5.По этому вопросу, согласно ал-Багдади, му‘тазилиты разошлись вомнениях: «Те из них, которые утверждали, что знания необходимы,утверждали, что верящий в Истину, если он верил в неё по необходимости ине спутал её с нечестием, – верующий, а если бы он спутал ее с нечестием, то1Примечательно, что в период прихода Аббасидов к власти багдадская школа му‘тазилитов,симпатизировавших алидам, считала всех, кто служит в государственном аппарате (в том числе и своихединомышленников из басрийской школы) фасиками, то есть людьми, виновными в совершении смертныхгрехов, а по мнению некоторых, – даже кафирами, вероотступниками (Ал-Багдади.
Ал-Фарк байн ал-фирак(Различия между сектами). Каир, б/г. С. 165 (цит. по: Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 50)).2Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 534.3Там же. С. 533.4Там же. С. 532–533.5Там же. С. 504.129стал бы нечестивым (фасик) – не верующим и не неверующим. Если же онверил в неё не по необходимости, то он не обременённый обязанностями(недееспособный)(мукаллаф)»1.Помнениюбасрийскоготеолога-му‘тазилита ‘Аббада ибн Сулаймана, Бог вообще не мог сотворитьневерующего человека, ибо «неверующий» состоит из «неверия» и«человека», а Бог не творит неверие2.
Выделяя безусловное, абсолютное иотносительное добро, которое могло таковым не считаться, если бы не запретна то Бога, ан-Наззам занял срединную позицию между идеями ал-‘Аллафа и«ортодоксальным» учением. Он признавал этическую важность откровения,но не абсолютизировал его3. Мир, сам по себе, по мнению ал-‘Аллафа и анНаззама, является добром, подвластным Всевышнему: «Аллах Всевышний неможет ослепить зрячего, поразить болезнью здорового или лишить[имущества] богатого, если Он знает, что взор, здоровье или богатствоявляются лучшим для них; также не может Он сделать бедного богатым илиисцелить больного, если Он знает, что болезнь и немощь является лучшимдля них»4.
Более того, согласно ал-‘Аллафу, человек по своей природеявляется этически нейтральным, изначально ему не присущи ни добро, низло. Откуда тогда берётся зло? Источником зла, согласно ал-‘Аллафу,является сам человек, в котором действует дьявольский помысел (хатир),противостоящий помыслу божественному5.С другой стороны, те люди, которые проявляли покорность ипослушание, выполняя повеления (ат-та‘ат)6 Бога, заслуживают благоговоздаяния или награды (саваб) 7. В отличие от неверия, вера, говорит алМуртада, есть «признание (тасдик) [истинности Бога. – И.О.] сердцем1Ал-Багдади ‘Абд ал-Кахир ибн Тахир.
’Усул ад-дин фи ‘илм ал-калам (Основы религии в богословии) /Пер. с арабского, примечания и комментарий С.М. Прозорова. С. 116.2Аш-Шахрастани М. Указ. соч. С. 76.3Нофал Ф.О. Указ. соч. С. 109.4Ал-Багдади ‘Абд ал-Кахир. Ал-Фарк байн ал-фирак (Различие между группами). Бейрут, 1982. С. 116 (цит.по: Нофал Ф.О. Указ. соч. С. 109.5Ал-Аш‘ари. Макалат.
Т. 2. Каир, 2000. С. 229, 429 (цит. по: Нофал Ф.О. Указ. соч. С. 109–110).6Ат-та‘ат – действия или проявления повиновения, исполнение религиозных обязанностей, религиознаяпрактика (Прозоров С.М. Комментарий // Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 194).7Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 533.130(договор, заключённый в сердце), а не языком (не на словах, не признаниеустами)»1.
По мнению ал-Багдади, кто так говорит, тот отрицает ослаблениеверы, а также «каждый, кто утверждает, что вера – это только словесноепризнание, отрицает увеличение и уменьшение в ней»2. Так, Васил ибн ‘Ата’и Абу-л-Хузайл ‘Аллаф и их последователи говорили, что вера есть имя дляповеления, относящегося к обязанностям (предписаниям религии) и«сверхдолжному» (например, дополнительной молитве).
Абу Хашим, Абу‘Али и большинство му‘тазилитов говорили, что вера – это имя длядолжного (необходимого – ваджиб) по отношению к повелению, но не длятрадиции (ан-накл). По их мнению, вера, покорность (предание себя Богу –ал-’ислам) и религия (ад-дин) едины и сходственны друг другу в пользе изначении3.Согласно аш-Шахрастани, Васил ибн ‘Ата’ также считал: «Верапредставляет собой [совокупность] свойств добра. Когда они соединены,человек называется верующим, и это похвальное знание. Нечестивый несоединяет в себе свойства добра и не заслуживает похвального знания,вследствие чего его не называют верующим. Но он не является такжебезусловно неверующим, потому что с ним остаются слова исповедания верыи все прочие добрые дела, – нет основания отвергать их.
Однако если онушёл из этого мира с тяжким грехом, без раскаяния, то он будет в числевечно пребывающих в аду, поскольку в потусторонней жизни есть только двекатегории (людей): одна категория – в раю, другая – в аду. Но тяжестьнаказания будет ему уменьшена, и его ступень [в аду] будет выше ступениневерующих»4.Му‘тазилитыНесправедливость1разрабатываютсменяетсяположениесправедливостью,окоторуювоздаянии.неизбежноАл-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 536–537.Ал-Багдади.
’Усул ад-дин фи ‘илм ал-калам (Основы религии в богословии) / Пер. с арабского, примечанияС.М. Прозорова. С. 115.3Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 537.4Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 58.2131осуществляет Бог. «Справедливость есть то, чего требует разум с точкизрения мудрости, а это значит правильно и благоразумно производитьдействие»1.
Праведника, терпящего мучения в этой жизни, в будущей жизниБог должен вознаградить за его напрасные страдания, коли Бог усмотрел вних пользу для него. Они утверждали, что «неверному нет ни счастья иблагодати в вере и воздаянии» 2.Развивая учение Васила ибн ‘Ата’, Ибрахим ан-Наззам говорил, чтонаграда или наказание человека после смертивсегда в точностисоответствуют делам человека и Бог не может ни увеличить, ни уменьшитьих. По сути дела, ан-Наззам лишал Бога воли. Против ан-Наззама выступалАбу ал-Хузайл ал-‘Аллаф, утверждая, что свобода воли человека возможнатолько в земной жизни. В будущей жизни свободы воли уже нет, так как онацеликом детерминирована делами, совершёнными человеком в земнойжизни. Однако вечность адских мучений ал-‘Аллаф не признавал, ибо считалэто несовместимым с милосердием Бога3.
Согласно учению ‘Абд алДжаббара, чтобы получить или заслужить наказание, действие должно бытьсвободным от воли другого, отсутствие препятствия к действию (ман‘), бытьне «принуждённым» (илджа’)4. Если человек принуждён съесть мёртвоеживотное из-за сильного голода или он вынужден избегать врага, то с точкизрения законности – это не дозволено, и подобные действия заслуживаютнаказания, но поскольку человек действует против своей воли, он заменяетбольшую неприятность меньшой (из двух зол выбирает меньшую), чтобыизбежать худшего5.Ал-Аш‘ари говорил: «Если совершивший тяжкий грех ушёл из этогомира без раскаяния, то приговор ему [выносит] Аллах всевышний: либо он1Аш-Шахрастани.
Указ. соч. С. 53.Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 337.3Бертельс Е.Э. Происхождение суфизма и зарождение суфийской литературы // Суфизм и суфийскаялитература. Избранные труды, Т. 3 М., 1959. [Электронный документ]. – URL: http://farhangalshia.narod.ru/karbin/suf.html. Дата обращения: 08.04.2015.4Gimaret D.
La notion d’ “impulsion irresistible” (ilğā) dans l’éthique mu‘tazilite. P. 26.5Ibid.2132простит его по своему милосердию, либо заступится за него Пророк»1.Согласно кораническим представлениям человек, совершивший тяжкий грех,осуждается и обрекается на вечные мучения: «А кто не повинуется Аллаху иЕго посланнику и преступает Его границы, того Он введет в огонь вечнопребывающим там, и для него – унижающее наказание» (Коран 4: 18 (14)), «акто из вас неправеден, тому дадим Мы вкусить великое наказание» (Коран25: 21), «кто делает зло, будет тому воздано тем же» (Коран 4: 122 (123)), «аведь грешники, конечно, в огне!» (Коран 82: 14). «Поистине, Аллах непрощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньшеэтого, кому пожелает» (Коран 4: 51 (48)).Ал-Муртада считает, что заступничество пророка (аш-шафа‘а) –избавление от заслуженного наказания без предоставления благ – не являетсяобязанностью Бога.
Кроме того, заступничество пророка, по мысли алМуртада, совершается непременно. Возможность прощения «непокорныхлюдей веры» является достоверным доказательством акта заступничества2.Безусловно, посредничество или заступничество пророка Мухаммадаодобрялось всеми членами ’уммы. Однако одной из причин разногласий вобщине стал вопрос о качествах и форме заступничества.Как сообщает ал-Муртада, существовала группа «несогласных»,которая разошлась во мнении относительно заступника.
«Они [несогласные –И.О.] цепляются за слова Всевышнего “Нет помощников у несправедливых!”(Коран 2: 273 (270)), говоря, что эти слова испорчены, так как помощь – неесть заступничество, поистине помощь есть защита и союзничество, исвязано оно с послушанием и безропотностью»3. С этой точки зрения,объясняетал-Муртада,«нечестивые»неполезныедляпророков.Заступничество происходит скорее с Его изволения, ведь сказал Всевышний:«Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения?» (Коран 2:255).1Аш-Шахрастани.
Указ. соч. С. 96.Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 505.3Там же. С. 508.2133«Знает Он, чтó было до них и чтó будет после них, и они не заступаются,кроме как за того, к кому Он благоволит» (Коран 21: 28 – 29). Ал-Муртадауказывает на понятие куффар (араб. мн. ч. от кафир), в данном контекстекоторое означает «нечестивые», «безбожники». «Куффар соответствуеттому, что порицаемо, но его употребление возможно как для общего, так идля частного в одинаковой степени, и не всегда оно будет иметь для насотрицательный оттенок.
Именно по этой причине следующий айат Коранаможно назвать неверным, ложным1: “Нет у обидчиков защитника изаступника, которому повинуются” ( Коран 40: 19)». Примерно так говорили«несогласные», когда Всевышний сказал: «Сколько ангелов в небесах,заступничество которых ни от чего не избавит, если только не после того, какдозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит!» (Коран 53: 26 – 27).«И бойтесь дня, когда душа ничем не возместит за другую душу, и не будетпринят от нее равновес, и не поможет ей заступничество, и не будет имоказано помощи» (Коран 2: 117 (123)).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
