Диссертация (1148760), страница 31
Текст из файла (страница 31)
«А тот, чьё мнение в данном вопросене совпадает с ’уммой, вредит – и это Ибн ‘Амр [му‘тазилит Дирар ибн‘Амр?1 – И.О.]. Тот, кто соглашается с ним – странный»2.Отметим, что ал-джанна (райский сад) описывается в Коране3 имусульманской литературе как пространство для избранных, обладателейПути (сират)4. «Он простит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады, гдемогиле, лишь смутные намёки: «И как же, когда их упокоят ангелы, они будут быть их по лицам и похребтам!» (Коран 47: 29 (27)); «Если бы ты видел, как неправедные пребывают в пучинах смерти, а ангелыпростирают руки: “Изведите ваши души, сегодня будет вам воздано наказанием унижения за то, что выговорили на Аллаха не истину”» (Коран 6: 93); «Если бы ты видел, как завершают жизнь тех, которые неверовали, ангелы – они бьют их по лицу и по спинам: “Вкусите наказание пожара!”» (Коран 8: 52 (50)).Также см.: Коран 9: 102 (101); 52: 47.1Подробнее о нём см.: Van Ess J.
Dirār b. ‘Amr und die «Ğahmiya». Biographie einer vergessenen Schule // DerIslam, Bd. 43. Berlin; New York, 1967. S. 241–279. Bd. 44, 1968. S. 1–70.2Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 529.3В Коране достаточно подробно описана райская жизнь, особенно в сурах мекканского (раннего) периода:«Поят их вином запечатанным.
Завершение его – мускус» (83: 25 – 26). Дорогие одежды, запахи, браслеты(украшения); подчёркивается изысканность пиров и драгоценные сосуды. Бессмертные юноши какотдельные жемчужины подают мясо и фрукты и всё что ни пожелает попавший в рай. «И снабдим Мы ихплодами и мясом из того, что они пожелают. И обходят их юноши, точно они сокровенный жемчуг» (52: 22,24). «Опираясь на ложа, подкладка которых из парчи, а сорвать плоды в обоих садах – близко» (55: 54).Душистые вина из никогда не проливающихся кубков.
«Там источник проточный, там седалищавоздвигнуты, и чаши поставлены, и подушки разложены, и ковры разостланы» (88: 12– 16). «Образ сада,который обещан богобоязненным: там – реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого неменяется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного. И для них там всякие плоды ипрощение от их Господа. …Как тот, кто вечно пребывает в огне и кого поят кипящей водой, и она рассекаетих внутренности» (47:16 (15) – 17). Это место, где «не услышишь ты в нем болтовни» (88: 11).
«И Мысочетаем их с черноглазыми, большеокими» (52: 20). Избранные будут радоваться в компании своихблизких, родителей, жён и детей, которые оказались верными. «”Хвала Аллаху, который удалил от наспечаль!”» (35: 31 (34)), «братьями они на седалищах обращены друг к другу» (15: 47), «и приступили один кдругим, расспрашивая» (52:25), «для них там – супруги чистые, и они там будут пребывать вечно» (2: 23(25)), «у них есть потупившие взоры, глазастые» (37: 47 (48)), «черноокие, скрытые в шатрах, не коснулся ихдо них ни человек, ни джинны» (55: 72, 74).
Описания райского сада образуют одну из основных темпроповеди Корана. Рай – это соответствие между благами и хорошими делами (салихат), совершёнными наземле верующим.4Как правило, в мусульманской традиции понятие сират (правильный, прямой путь), – религиозный термин,имеющий два различных значения. Прежде всего, это слово употребляется как простое существительное«путь», которое 45 раз встречается в Коране. В переносном смысле почти всегда встречается в виде глаголахада (руководить) или производного от него масдара худан (руководство, где Бог является субъектом).Другой смысл этого термина означает мост, удерживающий вход в ад. Коранический текст ни разу неупоминает об этом или любом другом мосте (Monnot G.
Sirat // The Encyclopaedia of Islam. Vol. IX. Ed. byC.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs and the late G. Lecomte. Leiden, 1997. P. 670–671). С другойстороны, надо сказать, что эта концепция засвидетельствована пророческими традициями, откуда вышелважный хадис о лицезрении Бога в день Суда и заступничестве пророка Мухаммада (Ал-Бухари. Азан. Баб(глава) 129 (оp. cit.: Monnot G.
Sirat // The Encyclopaedia of Islam. Vol. IX. P. 670). В другом известном хадисе138внизу текут реки, и в жилища благие в садах вечности. Это – великаяприбыль!» (Коран 61: 12). «Эти – обладатели рая, они в нем вечно пребываютв воздаяние за то, что они делали» (Коран 46: 13 (14)). Все му‘тазилитыотрицали возможность лицезрения Бога и, в соответствии с этим, дали своётолкование кораническим стихам, упоминающим это. Равным образом ониотвергают существования рая, который, по их словам, будет создан только вденьСуда.ЕслидеянияБогаинтерпретируютсяму‘тазилитамииносказательно, то чувственные наслаждения в раю, воспринимаются ими вбуквальном смысле (гурии как красивые женщины, плоды рая как земныефрукты и т.д.), при этом они отрицают все гиперболизации и чудеса.
Абу-лХузайлдействительнодопускалплотские,телесныенаслаждения(джисмиййат) в раю, тогда как остальные, как и другие му‘тазилиты, онсвязывал с духовными (руханиййат) удовольствиями1. Кроме того, Абу-лХузайл, говоря о детерминированности положения жителей рая и их покое,утверждал, что «несмотря на исчезновение их пороков и наличие здравия ихдуха и тел, они не могут выполнить ни больше, ни меньше из тех действий,которые им предопределены: передвигаться, отдыхать, стоять или сидеть,видеть, слышать, чувствовать, брать, давать, говорить или молчать; ониподобны камням, которые двигаются, когда их двигают, и которые,оставленные сами по себе, остаются в том же состоянии. Они останутся так,– говорит он, – до тех пор, пока не наступит вечный покой, который являетсякрайней гранью могущества Бога. Когда этот покой наступит, Бог и жителирая будут в том же состоянии невозможности совершать действия»2.
АнНаззам считал, что рай – это область всеобщего равенства и блаженства, гденет никаких степеней [награды] (дараджат)3.на эту же тему ключевая фраза – «тогда принесут они (или будут возводить) мост (ал-джиср)» (Муслим.Иман. 302 [в конце] (оp. cit.: Monnot G. Sirat // The Encyclopaedia of Islam. Vol. IX. P. 671).1Gardet L. al-Djanna // The Encyclopaedia of Islam. Vol.
II. Ed. by B. Lewis, Ch. Pellat and J. Schacht. Leiden,1991. P. 450–451.2Abu al-Husayn h’Othmān al-Khayyat. Kitāb al-Intisār. §. 45. P. 64–65.3Нофал Ф.О. Указ. соч. С. 112.139Согласно аш-Шахрастани, ученик ан-Наззама, шайх му‘тазилитовАхмад ибн Аййуб Ма’нус (начало IX в.), веривший в переселение душ,утверждал, что существует пять миров и сообщал о них следующее: «Двамира – для воздаяния. В одном из них – еда, питьё, брачное сожитие, сады,реки. В другом мире, расположенном над этим, нет ни еды, ни питья, нибрачного сожития, но есть духовные наслаждения, покой и бестелесныесредства к жизни. Третий (мир) – мир чистого наказания, это – огонь геенны,в нём нет [какой-либо] иерархии, напротив, он [устроен] по принципуравенства.
Четвёртый (мир) – мир сотворения, в котором были сотворенылюди, прежде чем они сойдут в земной мир, это – предшествующий рай.Пятый (мир) – мир испытания, тот, в котором на людей были возложеныобязанности после того, как они потрудились в предшествующем»1.Аш‘ариты утверждали, что рай, который будет вечным, ужесуществует. Они подчёркивали, что нельзя представить себе условийбудущей жизни и всего, что говорится о рае, поэтому описания рая должныбыть восприняты буквально, би-ла кайфа – «не спрашивая, как».Наслаждения в раю нельзя соизмерить с земными радостями, невозможнопровести аналогию с ними, у них другая природа.
Спорным моментом вкаламе считается вопрос о наименовании и местоположении рая: «Эдем» или«сад Эдема», куда Бог привёл Адама и Еву. Ал-Джубба’и считал, что Эдемнаходится на седьмом небе. Впоследствии распространилось мнение,поддерживаемое ал-Исфахани и получившее признание у ханафитовматуридитов, Эдем Адама – это земной сад, отличающийся от небесного рая.Таким образом, различные тафсиры (комментарии) выделяют два Эдема.Место рая выше седьмого неба. Часто встречаются описания рая, имеющегонесколько уровней; однако единого мнения об порядке их следования нет2.12Аш-Шахрастани М.
Указ. соч. С. 67–68.Gardet L. al-Djanna // The Encyclopaedia of Islam. Vol. II. P. 447–452.140Напротив, у обитателей ада, огня (’ахл ан-нар), нет выбора, и нетместонахождения, как у остальных обитателей, как было сказано ранее. ВКоране ан-нар упоминается 129 раз, из них три раза в смысле «огонь какнаказание»1 и один раз в контексте доказательства пророческой миссии, взначении «небесного огня»2.
«Те, которые говорят: “Ведь Аллах заповедовалнам, чтобы мы не верили посланнику, пока не придет он к нам с жертвой,которую пожрет огонь”. Скажи: “Приходили к вам уже посланники до меня сясными знамениями и с тем, о чем вы сказали. Почему же вы их перебили,если вы были правдивы?”» (Коран 3: 179 (183) – 180).Спомощьювопросовисвидетельств,сообщаетал-Муртада,Всевышний может откладывать вознаграждение или наказание обитателейпотустороннего мира.
«Сначала Бог держит втайне (скрывает) от обитателейрая вознаграждение, усиливая их молчание. И печалится Он положениемобитателей ада – их наказанием. Они становятся серьёзными, тревожась иволнуясь в ожидании, Он отсрочивает исполнение наказания»3. Позже Оноткрывает положение обитателей рая и обитателей ада.
Бог применяетдопрос двух разрядов: «Для верующих он прост и легок, нетруден, непричинит им никакого страдания; для неверующих допрос проходит в спорахи дискуссиях, под рыдания и вой, и с осмеянием их» 4. Вместе с темпризнаётся свидетельство частей тела, которые Всевышний поставитотдельно от человека. Они будут давать показания (будут призваны всвидетели). Разумеется, свидетельство частей тела – метафора (маджаз),утверждает ал-Муртада. И слова Всевышнего, говорит ал-Муртада, звучатубедительно: «в тот день, как будут свидетельствовать против них их языки,их руки и их ноги о том, что они делали» (Коран 24: 24).
Во времябожественного допроса язык, руки и ноги человека «выйдут» из своего1Коран 2: 268 (266); 21: 69; 28: 29.Fahd T. Nar // The Encyclopaedia of Islam. Vol. VII. P. 957–960.3Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам С. 530.4Там же. С. 530-531, 532.2141бытия, оставаясь внешне похожими на себя, они начнут свидетельствовать. Впервую очередь, это свидетельство имеет значение для грешника. Признавто, что он делал, он приблизится, будет готовым к наказанию. «Всевышнийвоссоздал его части тела для того, чтобы можно было использовать их дляразговора и сделать их орудием (инструментом – ал-’ала) в этом»1.
«Когдасоберётся община для наказания или вознаграждения, то не останетсяникаких сомнений, сродни этому только распространение свитков Корана исвидетельство частей тела (язык, руки и ноги)»2. Во время свидетельствачастей тела добрые, хорошие дела выступают вперёд3. Главный союзникязыка, равно как и остальных частей тела – действие (поступок).После свидетельства частей тела Бог взвешивает людские дела на весах(мавазин или мизан). Весы имеют две чашки (киффатайни).
На одной из чашвесов располагается свет (ан-нур) – как знак перевешивания (превышения –ар-руджхан), а на другой чаше весов – тьма, мрак (аз-зулма) – как знакуменьшения, убывания (ан-нуксан)4. Кроме того, ал-Муртада сообщает, что«му‘тазилиты говорят: “Дела такого-то взвешены” и “речь его на весах”»5.«Подлинно, сират – это дорога, путь (тарик) обитателей рая и ада, котораядостаточно широкая и лёгкая для обитателей рая и узкая, колдобистая итрудная (тяжёлая) для обитателей ада. Тем не менее этот путь не обязательнодолжен быть трудным для грешников, как говорят невежды (джуххал) иглупцы. Ибо также говорится, что этот путь зависит от доводов и аргументов,которые приведут обитатели рая и ада»6.Что ожидает обитателей потустороннего мира?7 Люди, заслуживающиевознаграждения, безусловно, должны быть освобождены от трудностей и1. Ал-Муртада аш-Шариф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
