Диссертация (1148760), страница 30
Текст из файла (страница 30)
«Но они уклонились и послали Мы наних разлив плотины и заменили им их сады двумя садами, обладающимиплодами горькими, тамариском и немногими лотосами. Этим воздали им зато, что они не веровали! Разве Мы воздаем кому-нибудь, кроме неверных?»(Коран 34: 15 (16) – 16 (17)).Вконечномсчетеал-Муртададопускаетмысль,чтокромезаступничества пророка Мухаммада, для разумного, размышляющегочеловека («грешника»), есть возможность принести раскаяние, и тогда Богможет милостиво даровать ему прощение. Ал-Муртада считает, чтопринимая, с одной стороны, концепцию заступничества, мы отрицаемнаказание; с другой стороны, отвергая её, мы не отказываемся от безбожия,неверия.
Несомненно, «в день суда, – продолжает он, – заступничество1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 508.134пророка вполне возможно, но оно не является обязательным, также как ираскаяние во всех прегрешениях»1.Вслед за тем автор касается положения обитателей потустороннегомира (’ахл ал-’ахира). «Чтобы они были гностиками (‘арифун), познающимиблагодаря Богу»2, их знания признаются только при условии обретениясовершенства разума (камал ал-‘акл) и познания Всевышнего Бога и Егомудрости.
Слова Всевышнего «ешьте и пейте» (Коран 2: 57 (60)) дляобитателей рая (’ахл ал-джанна) не звучат как нечто надлежащее, отмечаетал-Муртада. Абу ‘Али и Абу Хашим признают эти слова как повеление (ал’амр)3. «Обитатели потустороннего мира, – говорит ал-Муртада, –нуждающиеся обращаться к своим действиям.
Согласно тому, что говоритАбу ал-Хузайл, поскольку принуждение в действиях лишено удовольствия ине приносит наивысшую степень наслаждения, то Всевышний привлёк насдостижением воздаяния в потустороннем мире известным способом –приближением к познанию в жизни настоящей, это бывает только путёмпредоставления выбора (тахир)»4. В этом отношении обитатели ада (’ахл аннар) не имеют выбора, а так же все обитатели предстояния (’ахл ал-мавкиф).«В целом, мы знаем, это равенство всех в этом суде (суждении, решениисудьбы), – продолжает ал-Муртада, – так как люди бывают двух разрядов:одниследуютнеобходимости(илджа’–принуждению)иэтораспространяется на всех обитателей потустороннего мира, а другиесклоняются к выбору, что также распространяется на всех обитателейпотустороннегомира»5.Джа‘фарибнМубашширутверждал,чтопостоянность угрозы наказания познаётся разумом6.
«Если над Кораномпоразмыслишь, – утверждает ал-Муртада, – то найдётся указание в1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 509.Там же. С. 526.3Там же. С. 524.4Там же. С. 527.5Там же.6Ал-Багдади. ’Усул ад-дин фи ‘илм ал-калам (Основы религии в богословии) / Пер. с арабского, примечанияС.М. Прозорова. С. 117.2135отношении обитателей потустороннего мира, не выбирающих свои действия,ибо Всевышний сопряг с ними действия, сказав: “ешьте”, “пейте”,“действуйте”, и это не предполагает эти действия, в которых нет никакойнеобходимости, ведь сказал Бог: «и плодами из тех, что они выберут» (Коран56:20). Это очевидно для обладающих правом выбора (мухтарун)» 1.В разделах Мугни ‘Абд ал-Джаббара, касающихся этики, частовстречается понятие илджа’ – «непреодолимая сила» или то, чему нельзясопротивляться,тоестьвсмысле«принуждения»вотношениидействий/поступков человека. Действие/поступок может быть обусловленотолько двумя условиями, согласно ‘Абд ал-Джаббару: первое, действовательосознаёт действие/поступок, он не «пробуждённый» (сахи) и не «спящий»(на’им); второе, действователь не «принуждён к действию» (мулджа’ ила-лфи‘л), но он свободен в отношении его исполнения или неисполнения,поэтому он не знает, что получит за это действие, заслужит похвалу илипорицание.
В комментарии эти два условия обозначаются как завал ас-сахв(исполнение сознания) и завал ал-илджа’ (исполнение принуждения)2.В определённом месте – масаб – люди получат воздаяние. Те, ктоследовал дурному (безобразному) подвергаются могильным страданиям илимукам (‘азаб ал-кабр) 3. Умерший входит в некое изменённое состояние4.Пространство могилы зависит от назначенного наказания и содеянного.Допускаются как теснота, узость могилы, так и её расширение, до тех пор,пока не станет возможным наказание (возмездие). Управляют возмездиемангелы, которые не могут расширить место для смягчения наказания и не1Ал-Муртада аш-Шариф.
Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 527.Gimaret D. La notion d’ “impulsion irresistible” (ilğā) dans l’éthique mu‘tazilite. P. 25.3Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 528. Синоним ‘азаб ал-барзах. Подробнее см.:Ислам. Энциклопедический словарь. С. 14.4Ал-Муртада аш-Шариф.
Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 528. В каламе учение о бессмертии дущиоказывается в принципе недоказуемым, как и учение о метемпсихозе. В Коране большое место отводитсяобоснованию идеи телесного воскрешения. Бессмертие «разумной души» отстаивается в философиивосточного перипатетизма. Подробнее см.: Ефремова Н.В. Проблема бессмертия в философииклассического ислама // Универсалии восточных культур. М., 2001. С.
180–199.2136могут перенести его в другое место1. Ангелам разрешается некоторую частьнаказания живого человека отсрочить и распространить его до пределов,запрещающих дурное (безобразное) в мирской жизни. «Их имена [ангелов –И.О.] представляются неизвестными и невыясненными до конца с точкизрения происхождения, тем не менее, у арабов эти имена связаны с“порицанием, осуждением наказуемого” (инкар). Такие имена или прозвищадавали арабы и называли ими тех, кто притесняет, бывает несправедливым, атакже жадных и вороватых и тому подобных», – говорит ал-Муртада2.
Именаангелов автор не называет, но исходя из общей логики рассуждений, – этоМункар и Накир3.Идея ‘азаб ал-кабр основана на концепции, что мёртвые имели своегорода непрерывное и сознательное существование в могилах4. Хариджиты,1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 528. В хадисах со слов Умм Саламы и ‘Анаса ибнМалика ангелы приходят к человеку после его смерти (подобной функции не было в Коране). Верующемучеловеку предлагалось посмотреть на уготованное место в аду, которое Бог заменил ему местом в раю;после вопросов ангелы расширяют могилу верующего до размера семьдесят на семьдесят локтей, освещаютеё и наполняют светом. О могиле неверного говорится в хадисе со слов ал-Бара’, в котором названы именаангелов – Мункар и Накир, допрашивающих человека в могиле (Налич Т.С. Ангелы и другиесверхъестественные существа в исламе.
М., 2009. С. 90–91).2Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 530.3Происхождение имён Мункар и Накир от корня н-к-р «порицать, не одобрять» представляетсясомнительным, говорят му‘тазилиты. Поэтому ничего определённого по этому поводу нельзя сказать.Некоторые му‘тазилиты толковали имя Мункар как «бормотание (ворчание) неверующего», так как онзапинается во время ответа, тогда как имя Накир соответствует тому, кто подвергает насилию. Другиеговорили, что Мункар и Накир не были людьми (в смысле физического существования), так как каждуюминуту во всех уголках света умирали люди и два человека не могут быть везде одновременно. Ещё однатрактовка заключается в том, что два ангела были олицетворением добрых и злых человеческих поступков(деяний), обещающих блаженство или страдание.
Идея допроса и наказания мёртвых в их могилах такжевстречается у других восточных народов. Например, в еврейских источниках (киббут хак-кебер) (WensickA.J., Tritton A.S. ‘Adhab al-kabr // The Encyclopaedia of Islam. Vol. I. P. 187).4Учение, которое предполагает наказание или блаженство в могиле связано с представлениями о днеВоскресения (ал-кийама). Существуют различные идеи о том, что происходит между смертью ивоскресением (Wensick A.J., Tritton A.S.
‘Adhab al-kabr // The Encyclopaedia of Islam. Vol. I. Ed. by H.A.R.Gibb, J.H. Kramers, E. Lévi-Provençaļ, J. Schacht. Leiden, 1986. P. 186–187). Самыми распространённымиперсонажами в исламском представлении являются допрашивающих в могиле два ангела Мункар и Накир.Эти два чёрных ангела с голубыми глазами задают умершему вопросы. Ответ верующего будет с«неизменным словом», и ему будет показано место в аду, из которого его освободили, или представленозарезервированное место в раю для него, где он останется один до дня Воскресения. Неверующий не сможетответить, поэтому ангелы изобьют его железными кнутами, источающими пламя, а удары их слышны всемтварям, кроме людей и джиннов. Учение, в котором наказывается только дух, менее правдоподобно.Требовались более тщательно продуманные доводы, чтобы доказать, что те, чьи тела останутсяпроткнутыми и будут съедены дикими зверями, не вынесут этого.
Наказание продлится до тех пор, пока небудет угодно Аллаху, по мнению некоторых авторитетных лиц, до дня Воскресения, во все дни, кромепятниц. Допрос верующих длится семь дней, неверующих – сорок; либо неверующих не допрашивают,тогда ангелы сразу приступают к наказаниям. Мученики, младенцы и те, кто исполнил «сверхдолжныедобрые дела», не допрашиваются. Коранический текст не даёт ясных ссылок относительно наказания в137некоторые му‘тазилиты и крайние шииты не верили в существованиенаказания в могиле. Ал-Муртада утверждает, что вера в могильные мученияявляется единогласным решением (’иджма), ибо ’умма (община) неразделилась во мнениях в этом вопросе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
