Диссертация (1148760)
Текст из файла
Санкт-Петербургский Государственный УниверситетНа правах рукописиОСМАНОВАИрина АндреевнаТрактат исламского богослова аш-Шарифа ал-МуртадыЗахират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим (Сокровищесведущего и разумение наставленного) как памятникму‘тазилитской традицииСпециальность 09.00.14 –Философия религии и религиоведениеДиссертацияна соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:доктор философских наук,профессор Т.Г.ТуманянСанкт-Петербург2017ОГЛАВЛЕНИЕВведение …………………………………………………………………ГЛАВА I.
ПИСЬМЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ СРЕДНЕВЕКОВЫХКАРАИМОВ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА КАК ИСТОЧНИК ДЛЯИЗУЧЕНИЯ МУ‘ТАЗИЛИЗМА ……………………………………….§1.1 Му‘тазилитское движение в средневековом исламе§1.2 История формирования и изучения собрания рукописей А.С.Фирковича Российской национальной библиотеки ……………§1.3 Му‘тазилитские рукописи и фрагменты коллекции А.С.Фирковича ………………………………………………………….ГЛАВА II. ПАЛЕОГРАФИЧЕСКОЕ И КОДИКОЛОГИЧЕСКОЕОПИСАНИЕ РУКОПИСИ АШ-ШАРИФА АЛ-МУРТАДЫЗАХИРАТ АЛ-‘АЛИМ ВА-БАСИРАТ АЛ-МУТА‘АЛЛИМ …………...§2.1 Аш-Шариф ал-Муртада: жизнь, воззрения и труды ……………..§2.2 Оформление и структура рукописи Захират ал-‘алим вабасират ал-мута‘аллим …………………………………………...§2.3 Основное содержание памятника Захират ал-‘алим ва-басиратал-мута‘аллим ……………………………………………………..ГЛАВАIII.ЗАХИРАТАЛ-‘АЛИМВА-БАСИРАТАЛМУТА‘АЛЛИМ КАК ПАМЯТНИК МУ‘ТАЗИЛИТСКОЙ МЫСЛИ………………....§3.1 Взгляды му‘тазилитов на пророчества (нубувват) ипророческий опыт в трактате аш-Шарифа ал-Муртады Захиратал-‘алим ва-басират ал-мута‘алли ……………………………….§3.2 Эсхатологические представления му‘тазилитов в трактатеЗахират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим …………………...Заключение ……………………………………………………………….Списокиспользованныхисточниковилитературы………………..Приложение 1 ……………………………………………………………..Приложение 2 ……………………………………………………………..Приложение 3 ……………………………………………………………..Приложение 4 ……………………………………………………………..Приложение 5 ……………………………………………………………..3313148607373881001081081261461501701751771801833ВВЕДЕНИЕАктуальность темы исследования.
Мощное философско-религиозноеинтеллектуальное движение му‘тазилитов (араб. ал-му‘тазила, букв.«обособившиеся», «отколовшиеся»)1появилось на исламском Востоке вVIII в. Идеология му‘тазилитов как представителей калама (араб. калам,букв. «речь», «рассуждение», терм. «теология»)2 повлияла на последующиеидейно-философские течения мусульманского Востока. Распространениему‘тазилизма как и любых других доктринальных учений, в истории арабомусульманской мысли – «это закономерное следствие сочетания многихполитических, социокультурных, экономических факторов со спецификойраннего ислама»3.
Основные концепции му‘тазилитской мысли сталичастью общефилософской культуры ислама. Му‘тазилиты как «активныеспорщики»выработалитакиеметодыипринципыдиалектическойдискуссии, с которыми они выдвинулись с первой решительной заявкой нафилософский рационализм в арабской традиции.Исламские реформаторы и просветители второй половины XIX в.,защищая исламские ценности, стремились найти в каламе ответы насоциально-политические и нравственные вопросы. В современном арабомусульманскоммиревоззренияму‘тазилитовсоставляютосновурационального начала в религиозной философии. Основу философствованияв каламе составляет проблема человека, разумного существа, и еговзаимодействия1сокружающиммиром.Цельючеловека,согласноПодробнее о термине ал-му‘тазила см.: Gimaret D.
Mu‘tazila // The Encyclopaedia of Islam. Vol. VII. Ed. byC.E. Bosworth, E. van Donzel. Leiden-New York, 1993. P. 783–793; Nallino C.A. Sull’ origine del nome deiMu‘taziliti // RSO 7, 1918. P. 429–454; Nyberg H.S. Mu‘tazīla / Ed. H.A.R. Gibb and J.H. Kramers.
Leiden, 1995;Watt W.M. The formative period of Islamic thought. Edinburgh, 1973. P. 209–211.2В исламоведческой и историко-философской литературе можно встретить совершенно разные трактовкитермина калам. Так, выделяются следующие трактовки: калам – Слово Божье, христианский Логос (Э.Покок); калам – античный Логос (Э. Ренан); калам – диалектика (М. Маймонид, аш-Шахрастани); калам –мамлут алахута или мамла алахия (сир.) (Д. Макдональд). Однако исламское богословие не сразу сталоназываться каламом.
До конца IX века спекулятивные аспекты теологии и права обозначались словом фикх(понимание, знание), а термин калам употреблялся в смысле теоретического знания вообще (Мусаев М.Мутазилиты. М., 1997. С. 20). Подробнее о термине калам см.: Gardet L. Kalām // The Encyclopaedia of Islam.Vol. IV. Ed. by E. van Donzel, B. Lewis and Ch. Pellat. Leiden, 1997. P. 468–471.3Мусаев М. Мутазилиты. М., 1997. С. 26.4му‘тазилитам, является достижение счастья и блага в обеих жизнях.Границы счастья устанавливает разум, с помощью которого человек творитдобро и воздерживается от зла. Строгое и последовательное отстаиваниему‘тазилитами идей единобожия, приоритета разума над верой, иантидогматизма, и антиавторитаризма, направленных на стабилизациюмусульманского мира, не потеряли своей актуальности по сей день.
Сегоднятеологиямутакаллимовсприсущимиейчертамиисвойствамисредневекового мышления (обращённостью в прошлое, культом разума,анонимностью), занимает активную жизненную позицию. Она способнаслужить всякому будущему философствованию, выступая в качествеклассического образца.Настоящаядиссертационнаяработапосвященаисследованиюмалоизученного трактата имамитского1 теолога аш-Шарифа ал-Муртады(966/967, Багдад – 1044, Багдад) из коллекции А.С. Фирковича. Важноотметить, что этот труд представляет особый интерес не только и не столькокакодинизпамятниковбогатойарабскойрукописнойтрадиции,нуждающийся в палеографическом и кодикологическом описании, но скореекак ценный и редкий памятник поздней му‘тазилитской традиции.Исследуемая(СокровищерукописьЗахиратсведущего«двунадесятника»иаш-Шарифаал-‘алимразумениеал-Муртадыва-басиратал-мута‘аллимнаставленного)являетсятеолога-существеннымдополнением к открытым и введённым в научный оборот материаламму‘тазилитской религиозной и философской литературы.Известно, что именно на му‘тазилизме в немалой доле основываетсяшиитская догматика.
Многие трактаты ал-Муртады по сей день не утратилиактуальности.1Спискиегосочинений,составленныесредневековымиАл-имамийа – имамиты, одна из основных ветвей шиитского ислама, «умеренные» шииты, признающиедвенадцать имамов (отсюда другое их название – ал-исна‘ашарийа – «двунадесятники») из рода четвёртогоправедного халифа ‘Али ибн Абу Талиба (Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 98–100).5учёными Насир ад-Дином ат-Туси1 и Йакутом ал-Хамави2, вошли в ихзнаменитые биобиблиографические своды.
Значительная часть трудов алМуртады посвящена толкованию айатов Корана и мусульманскогопредания, и в этой весьма важной части его творческого наследия нагляднопроявляется приверженность целям и задачам му‘тазилитского движения.Особуюценностьпредставляютздесьифилологические,лексикографические комментарии, изобилующие поэтическими цитатами.Ал-Муртада придерживался взглядов умеренного шиизма, его труды былинаправлены на защиту имамитской догматики, главным образом, учения обимамате.Сведения о некогда мощном идеологическом движении му‘тазилитови его литературе современный исследователь по необходимости принужденизвлекать преимущественно из вторичных источников.
В силу того, что вовремена мусульманского Средневековья большая часть му‘тазилитскойлитературыбылауничтоженагонителямиинакомыслияизчислаблюстителей «ортодоксального ислама»3, в данных «посредствующих»трудах сохранилась лишь весьма незначительная её часть, да и то, какправило, в виде фрагментов или парафраз. Гонения на му‘тазилитовусилились после того, как в 1017/18 г.
в Багдаде по высочайшему велениюаббасидского халифа ал-Кадира (ум. 1031) был оглашен документ,предписывающий решительно пресекать явные проявления вольнодумства. Вистории ислама этот документ порой именуется «Кадиритским символомверы» (ал-’и‘тикад ал-кадирийй), в нём прямо говорилось: «Тот же, кто1Aт-Туси Насир ад-Дин. Ал-Фихрист (Указатель). Наджаф, 1961. С. 472.Йакут ал-Хамави.
’Иршад ал-’ариб ’ила ма‘рифат ал-’адиб (Наставление в познании сведущего). Каир,1938. С. 173–178. Подробнее см.: Brockelmann C. Geschichte der Arabischen Litteratur. ZweiterSupplementband. Leiden: Brill, 1937–1938. S. 73–76, 704–706.3Т. Ибрагим вполне справедливо отмечает, что в исламе не было единой ортодоксии, как и единойобщепризнанной «мусульманской теологии». Поэтому любые рассуждения о «еретиках» и «ортодоксах»возможны только «в пределах определённых доктринальных, пространственных и временных рамок.
Висламе (и особенно в суннизме, с которым большинство исследователей обычно отождествляют“ортодоксию” калама) догматика не институционализировалась и, более того, не развивалась вумозрительно-спекулятивную, религиозно-философскую дисциплину» (Ибрагим Т. Философия калама(VIII–XV вв.). М., 1984. [Электронный ресурс]: Дис. … д-ра философских наук: – (Из фондов Российскойгосударственной библиотеки).
С. 76).26утверждает, что оно [Слово Божье, то есть Коран – И.О.] сотворено в какомбы то ни было состоянии, тот неверующий, кровь которого разрешаетсяпролить, после того как он будет приведен к покаянию»1. По сути дела, этотакт был направлен не только против му‘тазилитов, но и ’аш‘аритов2. Посвидетельству известного арабо-испанского философа Ибн Рушда (1126–1198), до него уже не дошло ни одного му‘тазилитского сочинения3.
Ковремени великого еврейского философа и богослова Моисея Маймонида(1135–1204) трактаты му‘тазилитов были почти полностью уничтожены илистали малодоступными. Это явствует из его знаменитого сочинения Далалатал-ха’ирин4.Научное исследование му‘тазилизма началось во второй половине XIXв. Живой интерес к нему был продиктован малоизученностью этогонаправления. Ознакомление с основными положениями му‘тазилитскогокалама позволило цюрихскому профессору Хайнриху Штайнеру в 1865 г.назвать му‘тазилитов «вольнодумцами», или«свободомыслящими висламе»5, и это определение со временем распространилось в наукеблагодаря известным учёным, использовавшим это наименование в десяткахработ на протяжении многих десятилетий6. Такая оценка опиралась наизвестную в ту пору ересиографическую литературу.
В конце 20-х гг. XX в.1Мец А. Мусульманский ренессанс / А. Мец; перев. с нем. Д.Е. Бертельса. 2-е изд. М., 1973. С. 172–174.Основоположник и эпоним ’аш‘аритского калама Абу-л-Хасан ‘Али ал-’Аш‘ари (873/874, Басра –935/941,Багдад), первоначально был приверженцем му‘тазилитов и учеником своего отчима Абу ‘Али ал-Джубба’и,однако по достижении 40 лет он пришел к выводу о несовместимости основ ислама с системойму‘тазилитов. Примкнув к шафиитскому мазхабу, ал-’Аш‘ари, по сути дела, создал собственную теологиюислама, получившую название ’аш‘аритской.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
