Диссертация (1148760), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Заняв позиции суннитского правоверия, ал-’Аш‘ари обличалму‘тазилитов их же методами, взятыми из логики и философии (Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках: Курс лекций / Под ред. В.И. Беляева. 2-е изд. СПб., 2007. С. 229). Так же см.: Allard M. Leproblème des attributes divins dans la doctrine d’Al-Aś‘Arī et de ses premiers grands disciples. Beyrouth: Impr.Catholique, 1965; Schmidtke S. Early Aš‘arite Theology Abū Bakr al-Bāqillānī (d. 403/1013) and his Hidāyat almustaršidīn // Bulletin d’Études Orientales, LX, 2011, Ifpo, Damas. P. 39–72.3Ибн Рушд. Кашф ал-’адилла ‘ан ‘ака’ид ал-милла (Разъяснение аргументации в отношении догм религии).С. 64 (цит.
по: Ибрагим Т. Указ. соч. С. 225).4Маймонид М. Путеводитель колеблющихся / Перевод с древнееврейского А.И. Рубина // Григорян С.Н. Изистории философии Средней Азии и Ирана (VII–XII вв.). С приложением избранных философскихпроизведений Фараби, Газали и Маймонида. М., 1960. С. 267–325.5Steiner H. Die Mu‘taziliten oder die Freidenker im Islam: ein Beitrag zur Allgemeiner Kulturgeschichte. NABUPR, 2010.6Galland H. Essai sur les Mo‘tazélites: Les rationalists de l’Islam. Paris, 1906; Hourani G.F.
Islamic Rationalism:the Ethics of ‘Abd al-Jabbar. – Oxford: Clarendon Press, 1971.27шведский ученый Х. Нюберг обнаружил и издал подлинный му‘тазилитскийтрактат Абу-л-Хусайна ал-Хаййата Китаб ал-’интисар (Заступничество)1,ставящийподсомнениесправедливостьданнойхарактеристикиму‘тазилитов. По сути дела, публикацию Нюберга считают первым научнымизданием му‘тазилитских произведений.Оценивая состояние источников для изучения му‘тазилитскогокалама, известный российский исследователь философии калама ТауфикИбрагим разъясняет, что под каламом «надо понимать то общее,инвариантноевподнимавшемсямутакаллимамикругефилософскихпроблем, а не любое положение, выставляемое той или иной школой, котороек каламу в собственном смысле слова может не иметь никакого отношения.Так, например, известные “пять принципов” мутазилизма являются темиобщими положениями, которые характеризуют это направление калама какрелигиозно-политическое течение и отличают его от других подобного родадвижений, но они не суть принципы мутазилитского калама <…> Только вэтом свете можно объяснить, в частности, то, что от произведениймутазилита Абд ал-Джаббара сохранились именно сочинения, относящиеся к“пяти принципам” мутазилизма» 2, – Шарх ал-’усул ал-хамса (Разъяснениепяти принципов) и ал-Мугни фи ’абваб ’ахл ал-‘адл ва-т-таухид (Сводположений поборников справедливости и единобожия), но не сохранилось ниодного его трактата собственно по каламу.
То же самое касается остальныхуцелевших памятников му‘тазилитской литературы: все они по содержаниюсвоему не затрагивают мировоззренческих проблем калама как такового3.БлагодаряусилиямХ.Нюберга,внесшегокоррективывраспространённые прежде старые представления, му‘тазилиты сталирассматриваться, главным образом, в качестве теологов ислама, а не1Abu al-Husayn b. ’Othmān al-Khayyat.
Kitāb al-Intisār. Le livre de triomphe et de la réfutation d’Ibn al-Rawandil’Herétique / Preface. Ed. H.S. Nyberg. Traduit par Albert N. Nader. Beyrouth: Éditions les Lettres orientales, 1957.XLV, 175. P. XVIII.2Ибрагим Т. Указ. соч. С. 26–27.3Там же.8философов, как это случалось ранее. Однако в современном исламоведенииданная точка зрения поддерживается не всеми. Подобное пониманиему‘тазилитов как теологов – не более чем усвоенная из западной культурыиллюзия самооправданности, считает российский ученый А.В.
Смирнов.Попытки «раскроить ткань арабо-мусульманской культуры по лекалузападной легко преодолевают тот порог, за которым их количествоперерастает в качество и они уже попросту обессмысливают свой предмет»1.При этом А.В. Смирнов отмечает две черты, характеризующие му‘тазилизмкак религиозно-философское течение: «теологическая направленность»проблем и «попытка решения их рациональными методами»2. В целом,исследователи калама всё больше склонны отождествлять его с особойрелигиозно-философской формой классической арабо-мусульманской мысли,нежели сугубо теологической, религиозной дисциплиной3.В арабском предисловии к изданию Китаб ал-’интисар Абу-л-Хусайнаал-Хаййата Х.
Нюберг4 говорит об известных в его время источникахтроякого рода, благодаря которым до нас дошли остатки му‘тазилитскойлитературы. Во-первых, это – сохранившиеся памятники зайдитской51Смирнов А.В. Каким может быть философское исламоведение? Универсалистский, цивилизационный,логико-смысловой подходы // Исламская философия и философское исламоведение: перспективы развития.М., 2012.
С. 24–25.2Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби). М., 1993. С.14.3Ахмедов Э. Арабо-мусульманская философия средневековья. Баку: Маариф, 1980. С. 15–16.4Abu al-Husayn h’Othmān al-Khayyat. Kitāb al-Intisār. P. XV.5Зайдиты выступали как религиозно-политическая группировка. «Они признавали имамат Зайда ибн ‘Али(погиб в 740 г.). Считается, что зайдиты наиболее “умеренная” ветвь в шиизме. Зайдитское течениеотделилось в 30-х годах VIII в., когда часть шиитов Куфы, недовольная политической пассивностьюшиитских имамов, поддержала стремление Зайда ибн ‘Али мечом доказать свое право на имамат.
Всезайдиты сходились на том, что ‘Али ибн Аби Талиб – “достойнейший” имамата после пророка, что послеал-Хасана и ал-Хусайна имамат остается в потомстве ‘Али и Фатимы. Богословские представлениязайдитов сформировались в значительной степени под влиянием му‘тазилитских богословов. В настоящеевремя большая часть зайдитов сосредоточена в Северном Йемене, где они составляют более половинынаселения» (Ислам.
Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 73). В вопросах догматики для зайдитовхарактерно почти полное принятие теологической системы му‘тазилитов. Зайдиты приняли и усвоилиму‘тазилитские положения об отвержении антропоморфизма, отрицании предопределения и о свободе воли(Петрушевский И.П. Указ.
соч. С. 246). Подробнее о зайдитах см.: Madelung W. Zaydiyya // TheEncyclopaedia of Islam. Vol. XI. Ed. by P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P.Heinrichs. Leiden, 2002. P. 477–481.9литературы1 (уже накопленные материалы такого рода позже пополнилисьрукописями, открытыми египетскими учеными в 1950-х гг. в ходе научнойэкспедиции в Йемен)2.
Йеменские шииты зайдитского толка по своимвзглядам были близки му‘тазилитским идеям3. Источником другого родаявляются частные рукописные собрания, включающие сочинения, носившиеполемический характер, – труды средневековых мусульманских учёных –нему‘тазилитов. Случалось, эти авторы не пренебрегали му‘тазилитскимипроизведениями в силу ценности и полезности сведений, которые онизаключали в себе. И, что особо важно отметить, – му‘тазилитские текстыприводились мусульманскими богословами в их первоначальном виде.Третий источник – единичные случайно уцелевшие памятникиму‘тазилизма.
В 1962 г. У.М. Уотт писал, что к наиболее раннимсохранившимся произведениям по суннитской теологии, в строгом смыслеслова, относятся трактаты ал-’Аш‘ари4, например, Макалат ал-’исламиййинва-хтилаф ал-мусаллин (О чем говорили люди ислама и в чем разошлисьтворившие молитву). В этом трактате автор выделил десять доктринальных1Подробнее см.: Ал-Хибши ‘Абдаллах Мухаммад. Фихрист махтутат ба‘д ал-мактабат ал-хасса фи алйаман (Указатель рукописей в некоторых частных книжных собраниях Йемена). – Лондон: Му’ассасат алфуркан ли-т-турас ал-’исламийй, 1994. – 506 с.; Муради М.У.
Фихрист-и ’алифба’и-йи микруфилмха-йитахиййа шуде аз Китабхана-йи Джами‘ Сан‘а’ (Алфавитный каталог микрофильмов из Публичнойбиблиотеки Саны) // Китабдари ва-итла‘ расани. Фаслнама-йи Китабха-йи Маркази ва-Астан-и Кудс Радави2, 1378/1999; Ансари Кумми Хасан. Гузареш аз нусха-ха-йи хатти-йи Йаман (Сообщение о йеменскихрукописях)// Айна-йи мирас 3, 1380/2001; ал-Машрики ‘Абд ат-Таваб ’Ахмад ‘Али, ал-Кади МухаммадСалих Йахйа. Тавус-и Йамани (Тавус ибн Кайсан ал-Хаула‘и ал-Хамдани ал-Йамани) // Фихрист-имикруфилмха-йи маджму‘а-йи Дар ал-махтутат-йи Сан‘а’ (Указатель микрофильмов в рукописномсобрании «Дар ал-махтутат» Саны).
Кумм: Китабхана-йи Бузург-йи хадрат-йи Айаталлах ал-‘Узма Мар‘ашиНаджафи, 2001; ал-Ваджих ‘Абд ас-Салам ‘Аббас. Масадир ат-турас фи ал-мактабат ал-хасса фи алйаман (Источники для изучения [национального] наследия в йеменских частных книжных собраниях). Т.1-2.– Амман: Му’ассасат ал-’иман Зайд ибн ‘Али ас-сакафиййа, 2002; ал-Идрус ‘Абдаллах б. Хусайн б.Мухаммад, ‘Абд ал-Кадир б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
