Диссертация (1148760), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Салих б. Шихаб. Фихрист-йи нусха ха-йи хатт-и китабханах-и ’АхкафХадрамаут джумхури Йаман (Указатель рукописей республиканской библиотеки Хадрамаута «’Ахкаф» вЙемене). – Кумм: Китабхана-и Бузург-и Хадрат-йи Айатоллах ал-‘Узма Мар‘аши Наджафи, 2005; Découverted'un nouveau fragment du Kitab al-Mughni fi abwab at-tawhid wa-al-‘adl du Qadi ‘Abd al-Jabbar al-Hamadhanidans une collection karaite de la British Library // Mélanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales. 27, 2006;2Результаты научной экспедиции были представлены Халилем Йахйей Нами в его докладах ал-Ба‘са алмисриййа ли-тасвир ал-махтутат ал-‘арабиййа фи билад ал-йаман (Египетская научная экспедиция поописанию арабских рукописей в Йемене).
Каир, 1952 г. и ал-Ка’има би-л-махтутат ал-‘арабиййа алмусаввара би-л-микрауфилм мин ал-джумхуриййа ал-‘арабиййа ал-йаманиййа (Каталог микрофильмокопийарабских рукописей Йеменской Арабской Республики). Каир, 1967 г. См.: Roper G. World Survey of IslamicManuscripts.
4 vols. Vol. III. London: al-Furqаn Islamic Heritage Foundation, 1992-1994.3Schmidtke S. The History of Zaydī Studies. An Introduction // Arabica 59, 2012. – Р. 185–199.4Watt W.M. Islamic philosophy and theology. Edinburgh, 1962. P. 12.10направлений и школ (шииты, хариджиты1, мурджииты2, му‘тазилиты ипр.)3, подробно изложив их учения. До открытия отдельных подлинныхму‘тазилитских работ ересиографическая литература датировалась не ранееX в. Эта литература считалась основным источником среди исследователейXIX – начала XX вв., изучавших тенденции в развитии раннего калама итрадиционную теологию.
Общий обзор работ по мусульманской теологии, вчастности, му‘тазилитской, был написан И. Фридлендером в конце XIX –начале XX вв., с опорой исключительно на ересиографическую литературу4.По словам Й. ван Эсса, большую часть сохранившихся источников по каламу(как по му‘тазилизму, так и по ’аш‘аризму), составляют труды учёных,представляющих исламскую схоластическую традицию, относящуюся кэпохе Аббасидского халифата (750–1258). Гораздо труднее определитьистоки этой традиции в период Омейядского халифата (661–750)5.К трём означенным источникам му‘тазилитской литературы добавилсячетвёртый источник – караимский6, который ещё сравнительно недавно былнеизвестен. Он был открыт в 30-х гг.
XX в. талантливым семитологом ииранистом Андреем Яковлевичем Борисовым (1903–1942), безвременно1Ал-хаваридж (араб. «вышедшие», «восставшие») – хариджиты, последователи наиболее раннегорелигиозно-политического течения в исламе (Туманян Т.Г. Философия идеальной власти. Политическиеконцепции средневекового ислама.
СПб., 2009. С. 23).2Мурджииты (араб. ал-мурджи’а, букв. «откладывающие», «отсрочивающие») – общее названиепоследователей ряда догматических школ, «откладывающих» суждение о действии человека в этом мире,ставивших деяния после веры. Они считали, что поскольку мусульманин даже в состоянии грехопаденияпродолжает быть мусульманином, то и халиф-грешник не перестает быть халифом, и ему следуетповиноваться (Туманян Т.Г. Указ. соч.
С. 21). Подробнее о мурджиитах см.: Прозоров С.М. Ислам какидеологическая система. М., 2004. С. 26–31; аш-Шахрастани М. Книга о религиях и сектах. Ч. 1: Ислам /Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова. М., 1984.3Ал-’Аш‘ари Абу-л-Хасан. Макалат ал-’исламиййин ва-хтилаф ал-мусаллин (О чем говорили люди исламаи в чем разошлись творившие молитву) / Ред. Х. Риттер.
Стамбул, 1929-1930. С. 5.4Friedlaender I. The Heterodoxies of the Shi‘ites in the presentation of Ibn Hazm // JAOS. 28, 1907. P. 1–18; 29(1909). P. 1–183.5Van Ess J. The Beginnings of Islamic Theology // The Cultural Context of Medieval Learning ed. John E.Murdoch and E.D. Sylla. Dordrecht/Boston, 1975. P.
87–89.6На иврите слово «караимы» буквально означает «читающие», в переносном смысле – «люди Писания»,«сыны Писания». Слово близко по значению к арабскому кара’а (читать) в связи с общностью корней двухродственных языков (Глаголев В.С. Религия караимов. (Теоретико-исторический анализ). М., 1994. С. 6). Онже: Глаголев В.С. Философско-религиозные аспекты в изучении караимов // Религия и культура: Россия.Восток. Запад: Сб. ст. / Под ред. Е.А. Торчинова. СПб., 2003. С. 231-250.11скончавшимся во время эвакуации из блокадного Ленинграда1.
В Отделерукописей Государственной публичной библиотеки им. М.Е. СалтыковаЩедрина г. Ленинграда (ныне Российская национальная библиотека, СанктПетербург)хранилисьпамятникистаройарабоязычнойлитературыближневосточных караимов. Во Втором собрании еврейско-арабскихрукописей хахама (главы) крымских караимов Авраама СамуиловичаФирковича (1787–1874)2 А.Я. Борисовым были идентифицированы 13фрагментов рукописей по му‘тазилизму.
Сочинения были разной величины –от 30 до 147 листов, в общей сложности около 1100 листов арабского текста.А.Я. Борисов установил, что все они были переписаны караимами примернов конце XI в. в Северной Африке. Он выступил с докладами ому‘тазилитских рукописях на Первой (1936 г.) и Второй (1937 г.) сессияхарабистов Советского Союза. В статье А.Я. Борисова «Об открытых вЛенинградемутазилитскихмусульманскойму‘тазилизма,мысли»котораярукописяхнамеченаиихзначенииисторическаязавершаетсяперечнемдляканвановыхисторииразвитиярукописныхисточников, обнаруженных в Ленинграде3.
Также он отметил и ряд отрывков(около 10) меньшей величины – по несколько листов каждый. Большая частьфрагментов повреждена тлением и жучком. По признанию автора статьи,ввиду плохой сохранности большинства рукописей он не смог описать ихнадлежащим образом, то есть в соответствии со всеми требованияминаучного1описания.ВследствиеэтогонеизбежнынедочетывПодробнее о нём см.: Крачковский И.Ю. Арабистика в СССР // Избранные сочинения. Том V. М.–Л., 1958.С.
154, 169, 179, 427, 436 прим. 1; Старкова К.Б. А.Я. Борисов и его труды по истории средневековойфилософии на Ближнем Востоке // Православный Палестинский сборник. Выпуск 99 (36). СПб., 2002. С. 3–13; она же: Воспоминания о прожитом. Жизнь и работа семитолога-гебраиста в СССР / Под редакцией В.Л.Вихновича. СПб., 2005. С. 222–227.2Подробнее о жизни А.С. Фирковича (Абен Решефа) см.: Вихнович В.Л. Караим Авраам Фиркович:Еврейские рукописи. История. Путешествия.
2-е изд., испр. и доп. СПб., 2012.3Борисов А.Я. Собрание самаритянских рукописей А. Фирковича // Палестинский сборник. Л., 1966. № 15(29); он же: Об открытых в Ленинграде мутазилитских рукописях и их значении для истории мусульманскоймысли // Православный Палестинский сборник. Выпуск 99 (36). СПб., 2002. С. 238–250; он же:Мутазилитские рукописи Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде // ПравославныйПалестинский сборник. Выпуск 99 (36). СПб., 2002.
С. 219–238.12последовательностирасположенияназванийглав1.Мусульманскиему‘тазилитские сочинения, в большинстве случаев фрагментарные, можнотакже встретить в крупных западноевропейских собраниях еврейскоарабских рукописей2. Собрание Российской национальной библиотеки поколичеству му‘тазилитских фрагментов является одним из крупнейших вмире.В известный период истории Арабского Халифата (первая половина IXв.) му‘тазилизм как идейное движение оказывал заметное, в некоторыхслучаях даже решающее, влияние на религиозно-политическую жизньобщества, но во времена притеснений на му‘тазилитов их рукописиподверглисьбеспощадномууничтожению.Отдельныеихсочинениясохранились благодаря караимским учёным и книжникам. Некоторыему‘тазилитские идеи в X–XI вв.
были весьма популярны в среде караимскихмыслителей, которые не только воспроизводили му‘тазилитские трактаты,переписывали их для себя, пользуясь еврейско-арабским письмом3, но ипринималиихсредневековыйкакчастьиудаизм«подлиннокараимскогоеврейскойтолкатрадиции»4.«действительноВесьразвилсявпоследствии в духе му‘тазилитов»5 (на иврите му‘тазилиты звались хаму‘тазала).
Караимы в средние века представляли серьёзную опасность дляраввинистического иудаизма6: их влияние не умалялось вплоть до начала XII1Борисов А.Я. Мутазилитские рукописи Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде. С. 226.См., например: Margoliouth G. Catalogue of the Hebrew and Samaritan Manuscripts in the British Museum. P. III.London, 1915. P. 195–196; Shivtiel A., Nessen F. Arabic and Judaeo-Arabic Manuscripts in the Cambridge GenizahCollections: Taylor-Schechter New Series / Ed. Avihai Shivtiel and Friedrich Niessen.
Cambridge [etc], 2006.23«То немногое, что ты найдешь у некоторых гаонов и у караимов из учения калама о единстве бога и о том,что связано с этим, заимствовано ими у мусульманских мутакаллимов, причем оно весьма незначительно посравнению с тем, что написано мусульманами на этот счет» (Маймонид М. Указ. соч. С. 268).4Сират К. История средневековой еврейской философии. М., 2003.
С. 72–73.5Гурлянд И. О влиянии философии мусульманской религии, а именно: мутакаллимовъ, мутазилитовъ иашарiевъ на философию религии великаго еврейскаго раввина Моисея Маймонида. СПб., 1863. С. 22.6«Для всех было доступно одно лишь священное писание. Ты знаешь, что сначала не имели права дажезаписывать устные предания, потому что наш народ руководствовался следующим положением: "ты недолжен передавать письменно те предметы, которые я сообщил тебе устно". Этот запрет имел чрезвычайноглубокий смысл и был наложен в интересах религии; благодаря ему хотели избегнуть того, чтодействительно произошло потом, когда возникли многочисленные направления и системы и поднялисьсомнения относительно смысла написанного, ввиду недоразумений, возникающих при толковании текста,13века. Самым важным аспектом караимской доктрины было отвержениеустной традиции, то есть Талмуда и мидрашей, и, следовательно, спорыкараимов с раббанитами1 носили уже не чисто интеллектуальный характер,но затрагивали, в частности, и сферу исполнения божественных заповедей,галаху2.К XI в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
