Диссертация (1148760), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Признавая догмат о вечностиКорана идолопоклонническим, му‘тазилиты утверждали, что Коран неможет быть извечным и несотворённым, поскольку он – речь (калам) Бога,которая может содержать приказание или запрет. Так как Бог не можетобращаться к самому себе, значит, его слова адресованы человеку. Принижаязначимость божественного откровения, переданного устами пророка, оникритиковали представление о Коране как о чуде, подтверждающемпророческую миссию Мухаммада.
Более того, случалось, они брали подсомнение уникальность, неподражаемость Корана, что послужило одним из1Сагадеев А.В. Калам (Обзор). С. 54.37поводов для обвинения их в ереси. Иные из них дерзнули заявить, что стильКорана всего лишь плод творческого дара пророка, который пользовалсярифмованной прозой и употреблял «устрашающие образы», чтобы оказать наслушателей особое воздействие и убедить их в истинности своих слов1.
Ониотрицали безупречность слога Корана, достоверность хадисов, в которыевылились народные верования. Они объясняли их аллегорически. Некоторыему‘тазилиты полагали, что люди способны создавать произведения, дажепревосходящие Коран по своим художественным достоинствам2.Му‘тазилиты отрицали наличие у Бога атрибутов и отождествляли ихс божественной сущностью, утверждая, что Бог один и вечный, Он имеетабсолютно уникальное бытие, к Нему неприменимо никакое двойственноеотношение.Ссущностью\самостьюБога,котораясамодостаточна,соотносятся Его атрибуты. При этом они отрицали атрибуты Бога, прибавляяк Его сущности нечто другое.
Вместе с тем к самости относились такиепонятия, как знание, могущество, воля и т.д., ввиду чего порой отмечалипантеистическую устремлённость му‘тазилитов при рассмотрении вопроса осоотношении Бога и мира. Для обозначения «божественных атрибутов»му‘тазилиты использовали термин ас-сифат (качества). Человек, помнению некоторых му‘тазилитов, настолько могуществен, что может нетолько сравниваться с Богом, но и превосходить Его.
В Боге главенствуетразумное начало. Если Бог знает, что какой-то человек умрет по достижении80 лет, то Он не может умертвить его до этого или оставить живым хотя бына миг после этого. Если Бог знает, что Он создаст какую-либо вещь, Он не всилах ее не создать. Оставив у Бога единственный атрибут – знание,1Фильштинский И.М. Арабская литература в средние века.
Арабская литература VIII–IX веков. М., 1978. С.35.2Ал-Багдади. Ал-Фарк. С. 143 (цит. по: Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 132).38тождественное Его сущности, му‘тазилиты превратили его в символзакономерности мира1.Вероятно, как и многие философствующие, му‘тазилиты стремились кбессмертию души. Однако среди му‘тазилитских философских построенийнет рассуждений о душе, чего нельзя сказать о фаласифа.
Главными жетемами метафизики первых теологов ислама были Бог, свобода и разум.Познание Бога возможно только средствами разума. Такова рациональнаяустановка калама, признававшаяся единственно возможной и верной,следование которой считалось обязанностью человека. В разных теченияхвнутри калама вопрос об исполнении данной обязанности решался поразному. Му‘тазилиты видели её исполнение возможным благодаря самомуразуму, до установления Закона (шар‘) и независимо от него; ’аш‘аритысчитают её чисто религиозной, поскольку только Закон вправе предписыватьчто-либо из области религии; матуридиты признавали за разумом правоучреждать соответствующие положения при отсутствии Закона2.Предназначениеразума,попредставлениямму‘тазилитов,заключается в его этической функции – способности различать должное(ваджиб), благое (хасан) и безобразное (кабих).
Эти понятия определяютдействия и заложены в них. Сами по себе добро и зло – объективныекатегории, которые не только не зависят от воли Бога, но и «противостоят»Ему, Его божественному предопределению3. Более того, человек может идолжен быть как вознагражден, так и наказан без соотнесения сбожественным предопределением4. Стало быть, в выборе между добром излом человек и Бог имеют одинаковые права, что, по сути, уравнивает их.1Фролова Е.А.
История средневековой арабо-исламской философии: Религиозная философия: калам –рационалистическая теология. [Электронный документ]. – URL: http://www.allk.ru/book/618/6243.html Датаобращения: 22.10.2013.2Ибрагим Т. Обоснование бытия Бога и Его единства в каламе. [Электронный документ]. С. 284–285.3‘Абд ал-Джаббар кади ал-кудат Абу-л-Хасан. Китаб ал-маджму‘ фи ал-мухит би-т-таклиф (Книга,содержащая все то, что возлагается [на верующего]) / Ред. Дж.
Хоубен. : Католическая типография, 1965 г.С. 234.4Подробнее см.: Фролова Е.А. Концепции греха в исламской теологии и философской мысли //Универсалии восточных культур. М., 2001. С. 141–179.39Отсюда следует другой вывод, что Бог по своей сущности представляеттолько доброе начало, тогда как зло не естественное состояние для него,следовательно, Он может и должен творить только добро. Такое ограничениесвободы божественной воли по-своему проступает в кораническом айате:«Кто придет с добрым делом, для того – десять подобных ему, а кто придет сдурным, тому воздается только подобным ему, и они не будут обижены!»(Коран 6:159 (160))1. Бог непременно должен осуществить и своё обещание(Рай), и свою угрозу (Ад), Он награждает и карает по справедливости.Му‘тазилитский разум может самостоятельно, без откровения ипотусторонней«помощи» различать добро изло.
«Какое ужасноеутверждение! – восклицает по этому поводу один средневековый автор, –ведь если бы дело обстояло так, то Аллах не посылал бы пророка своимтворениям, не ниспосылал бы им свою Книгу, не разрешал бы то, чторазрешал, и не запрещал бы то, что запрещал, не связывал бы долгом и неосвобождал бы от него.
Ведь рабы божии могли бы обходиться темизнаниями, которые находят в своем разуме»2.Первичность разума по отношению к вере/откровению у мутакаллимовсвязана, по словам Т. Ибрагима, «с необходимостью преодоления “круга вдоказательстве”: принятие Слова Божьего (Священного Писания) и пророковтребует предварительного удостоверения, во-первых, в существованиисамого Бога и во-вторых, в явлении Им посланников, а это возможно лишьпосредством рационального доказательства, благодаря разуму»3.Впротивоположностьэтому,помнениюал-’Аш‘ари,нельзяостановиться на разуме, ведь определить, как должно поступать, без помощиоткровения можно лишь примерно, поскольку «наши нравственныепринципы исходят из заповедей и запретов Бога, и нас ожидает награда или1Здесь и далее цитаты из Корана приводятся по изданию: Коран / Перевод с араб. и коммент.
И.Ю.Крачковского. М., 1991.2‘Абд ал-Кафи. ал-Муджаз фи ‘илм ал-калам (Сокращенное изложение науки калама). Ч. II. Алжир, 1978. С.146 (цит. по: Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 137).3Ибрагим Т. Каламское опровержение антропоморфизма. С. 365–366.40наказание в зависимости от того, действуем ли мы в соответствии с Божьейзаповедью или нарушаем ее. Понять, что хорошо, дурно и обязательно,можно лишь приняв откровение, в котором Бог дает свои заповеди и запреты,описывает конечную цель человека (обретение радости в загробной жизни) иобъясняет, что для достижения этой цели необходимо повиноватьсязаповедям Бога» 1. Да, несомненно, использование разума очень важно, «ноего возможности ограничены, он позволяет нам понять только источник иприроду откровения, а затем необходимость подчиниться божьей власти»2. Вподдержку своей позиции ’аш‘ариты приводили слова, почерпнутые изКорана: «И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, иможет быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, – поистине, Аллахзнает, а вы не знаете!» (Коран 2:213).Му‘тазилитское учение о разумном характере добра и зла довёл дологического конца знаменитый в истории ислама «безбожник» (мулхид), посуществу в прошлом му‘тазилит Ибн ар-Раванди (ум.
910). В своём трактатеКитаб аз-зумурруд (Изумруд) он приходит к отрицанию пророчества. Пословам Т. Ибрагима, учение му‘тазилитов о разумном характере хасан икабих (добра и зла, прекрасного и безобразного) было одним из первых вистории антитеологической мысли подходов к идее о возможностипостроения добродетельного общества без откровения и пророчества, то естьфактически без религии3. Все эсхатологические представления религии, как иеёдогматобожественномпроисхождениипророчества,поздниемутакаллимы почти открыто относили к области недостоверного знания, аточнее – к области знания, необходимого не для постижения истины, а длядостижения чисто практических целей – для поддержания моральных устоеви законов общества4.1Лимэн О.
Введение в классическую исламскую философию / Пер. с англ. М., 2007. С. 190–191.Там же. С. 191.3Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 136.4Там же С. 289.241Признавая за человеком свободу воли и автономию действия,му‘тазилиты в решении проблемы «оправдания Бога» исходят, средипрочего, из представления о человеке как творце своих поступков, которыйсам несёт за них полную ответственность перед Богом1. Это му‘тазилитскоеположение соотносится с кораническим положением: «На Аллахе лежитнаправление к пути» (Коран 16:9) и их утверждением о том, что Богнеобходимо должен быть справедлив. Ведь всякое божественное действиесполна отвечает требованиям справедливости и Бог не может уклониться отэтой своей обязанности, и в этом долженствовании Его несвобода.
Бог неможет не быть справедливым по отношению к человеку, и Он долженуказать человеку путь, ведущий к обретению блаженства2.Видный басрийский му‘тазилит Абу-л-Хузайл ал-‘Аллаф и егопоследователи считали, «что всё, что порождено действием человека и о чёмизвестно, [каково оно], является его действием» (например, боль от удара,качение и падение камня от толчка, восходящее движение, звук присоударении двух вещей, возможность или невозможность испускания духа,когда дух является телом).
Ал-‘Аллаф заявлял, что «человек можетдействовать в себе самом и в ином через производимую им в самом себепричину. Что касается наслаждения, цветов, вкусов, запахов, жара, холода,влажности, сухости, трусости, отваги, голода, жажды, постижения илизнания, возникающих в ином, то всё это, – по мысли ал-‘Аллафа, – действиеВсевышнего»3. Бишр ибн ал-Му‘тамир и Абу-л-Хузайл ал-‘Аллаф считали,что «человек не может создать ни силу, ни жизнь, ни тело»4. Другойму‘тазилит, Ибрахим ан-Наззам, говорил: «Единственное действие человека– движение, и действие он производит только в себе самом. Молитва, пост,1‘Абд ал-Джаббар кади ал-кудат Абу-л-Хасан.
Китаб ал-маджму‘ фи ал-мухит би-т-таклиф (Книга,содержащая все то, что возлагается [на верующего]). С. 253.2‘Абд ал-Джаббар кади ал-кудат Абу-л-Хасан. Китаб ал-маджму‘ фи ал-мухит би-т-таклиф (Книга,содержащая все то, что возлагается [на верующего]). С. 257.3Ал-Ашари. Макалат. С. 381 (цит.
по: Степанянц М.Т. Восточная философия. С. 365–384).4Там же. С. 382.42воления, нежелания, знание, невежество, правда, ложь, речь человека и егомолчание, а также прочие его действия – движения»1.Согласно учению му‘тазилитов об откровении, Бог должен посылатьлюдямпророков.Этотпринципвменениявобязанностьявляетсяобязательным для Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
