Диссертация (1148760), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Му‘тазилизмсохранял свои позиции в Иране во времена правления знаменитого вазира илитератора эпохи Буидов ас-Сахиба Ибн ‘Аббада (938–995)4, которыйподдерживал идейное и политическое влияние му‘тазилизма. Особеннопреуспевала школа му‘тазилита Абу-л-Хасана ‘Абд ал-Джаббара (935–1025), последователя Абу ‘Али Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба алДжубба’и (849–915/919) и его сына Абу Хашима ‘Абд ас-Салама ибнМухаммада ал-Джубба’и (ум.
933/938).Вырождаясьв«высокую»схоластику,му‘тазилизмсчиталсянаправлением бесплодных умствований, однако под этими казуистическимихитросплетениями стояла уже окрепнувшая система взглядов и идей,которая, пройдя определенный путь развития, могла спорить и опровергать.Кроме того, говоря о попытке создания му‘тазилитами рациональнойтеологии, надо ответить на вопрос, почему их построения не дошли доразработки1чистойморальнойфилософии,а«дегенерировали»вИбрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 114.Фролова Е.А.
Проблема веры и знания в арабской философии. С. 47.3Лауст А. Религиозные волнения в Багдаде в IV–V вв. х. / Перев. с франц. А.Б. Куделина. М., 1981. С. 189–206.4Аш-Шахрастани М. Указ. соч. С. 44.248спекулятивное философствование? Возможно, потому, что «в отношениисчастья невозможен никакой императив», «счастье есть идеал не разума, авоображения»1. И. Кант не сомневался в том, что такая моральная философиядолжна существовать. Более того, нравственный закон в его чистоте иподлинности следует искать только в чистой философии.§1.2 История формирования и изучения собрания рукописей А.С.
ФирковичаРоссийской Национальной БиблиотекиНекоторое время назад сведения о му‘тазилитах, исследователидобывали, главным образом, из сочинений ‘Абд ал-Карима аш-Шахрастани,Абу Рашида ан-Найсабури, ‘Абд ал-Кахира ал-Багдади, ‘Абд ал-Джаббара,Абу-л-Касимааз-Замахшариуничтожению, му‘тазилитскаяидр.Подвергшаясялитература уцелелабеспощадномув немалой долеблагодаря караимам. Она оказала непосредственное воздействие наближневосточнуюсредневековуюфилософскуюлитературу караимов,повлияв на неё. Видными представителями караимской философскойлитературы являются Абу Йусуф Йа‘куб ал-Киркисани, Абу-л-Фадл Сахл атТустари, Абу Йа‘куб Йусуф ал-Басир и Абу-л-Фарадж Фуркан.
По словамА.Я. Борисова, их труды представляют в своей основе «лишенныеоригинальности своды позднему‘тазилитских воззрений»2. Соответственнокараимские философы и ученые рассматривали современное им учениему‘тазилитов как имеющее актуальное значение в общественной жизнихалифата. Многие из них, изучая и переписывая для себя основныему‘тазилитские трактаты, писали еврейскими буквами, некоторые из нихтолько арабскими, при этом все они писали на арабском языке.
Такимобразом, му‘тазилитские сочинения и были сохранены благодаря активнойдеятельности караимов. Эти сочинения дошли до нашего времени. Нередко1Кант И. Классический немецкий идеализм // Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 3. М., 1971. С. 158.2Борисов А.Я. Мутазилитские рукописи Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде. С. 219.49они представлены во фрагментах, не всегда в хорошем состоянии, тем неменее, в конечном счете, они уцелели в караимских генизах1 Палестины иЕгипта, ставших приютом му‘тазилитских памятников.Караимские генизы стали источником крупных собраний рукописейеврейской,еврейско-арабскойиарабско-еврейскойписьменностивВеликобритании, Германии, Израиля и России.
Так, знаменитая коллекциявосточных рукописей (на древнееврейском, самаритянском, караимском,арабском, турецком и других языках) в Санкт-Петербурге была собранаА.С. Фирковичем во время его поездок по Востоку2. В настоящее время этаколлекция находится в Российской национальной библиотеке. Секторвосточных фондов Отдела рукописей РНБ вызывает большой научныйинтерес не только у российских ученых, но и у зарубежных исследователей,поскольку эти фонды содержат ценные материалы, способные обогатитьпредставления о той или иной культуре. Сегодня восточные рукописибиблиотеки публикуются и используются для подготовки критическихизданий текстов.
Что же касается истории формирования «восточныхрукописных фондов»3 РНБ (ГПБ), то она начинается с учреждения отделарукописей (первоначально «Депо Манускриптов»)4. Депо Манускриптовбыло создано в 1805 г., то есть за 9 лет до официального открытия самойбиблиотеки (2 января 1814 г.).1Хранилище, в которое помещали свитки Писания, пришедшие в ветхость.«Многочисленные “открытия” Фирковича вызвали бурный интерес в научном сообществе. Длядоказательства своих теорий Фиркович фальсифицировал как рукописи, так и караимские надгробныенадписи из Крыма, исправляя их даты на более древние. Он также создавал эпитафии вымышленных героеви мудрецов караимского народа. Задача, возложенная на Фирковича графом Воронцовым, сделала егознаменитой личностью, повлиявшей коренным образом на жизнь своих единоверцев и усилившей и без тогосерьезный раскол между караимами и раббанитами.
Фиркович доказывал, что караимы Крыма поселилисьна полуострове до начала новой эры, а потому никак не могли быть причастны к смерти Иисуса. Онутверждал, что предки караимов, являвшиеся потомками изгнанников из Самарии, разрушеннойСаламансаром в 721 году до н. э., получили Крым в награду от персидского царя Камбузи [Камбиза.
– И.О.](VI век до н. э.) за военные заслуги перед ним и заселили подаренную землю вместе с присоединившимися кним десятью потерянными коленами Израиля. Что же касается крымчаков, то Фиркович утверждал, что ониявляются потомками караимов, принявшими раббанитский иудаизм» (Ахиезер Г. Потерянные колена,фарисеи и потомки хазар. Истоки современной караимской идентичности в Восточной Европе // Лехаим. 4(180), апрель, 2007. [Электронный документ].
– URL: http://www.lechaim.ru/ARHIV/180/180.html Датаобращения: 13.10.2015).3Первоначальное название сектора восточных фондов.4Принятое в начале XIX в. обозначение хранилища рукописей Императорской публичной библиотеки.250В основу восточного рукописного фонда РНБ легло собрание первогохранителя Депо Манускриптов Петра Петровича Дубровского (1754–1816),который долгое время находился на дипломатической службе во Франции.Им были приобретены 900 западных, 50 древнерусских и 103 восточныерукописи (27 арабских1, 17 персидско-таджикских, 9 тюркских, по 14индийских и китайских, по 7 коптских и эфиопских и по 1 еврейской,армянской, грузинской, сирийской, маньчжурской, японской, тибетской исиамской)2.В 40–50-х гг. XIX в.
восточный рукописный фонд формировал свойпервый каталог. С 1858 г. активное участие в этой деятельности принималА.С. Фиркович. Просматривая сборник стихотворений из собрания К.Тишендорфа3, он вспомнил, что в его собственном собрании есть нескольколистов из этого же списка4. За два года до этого Фиркович написал директорубиблиотекиМодестуАндреевичуКорфу(1800–1872)посланиеспредложением приобрести у него собрание еврейских, караимских иарабских рукописных материалов, как издавна хранившихся в его семье, таки привезенных им из Иерусалима, Стамбула, с Кавказа и Крыма. В своемписьме Фиркович писал: «Иностранные ученые лица и общества, узнав изобъявлений в периодических изданиях и из личных сношений со мною обэтой коллекции рукописей и их научной важности, желали приобрести их уменя; но я не воспользовался их предложениями, желая оставить эти1Крачковский И.Ю.
К описанию арабских рукописей Публичной библиотеки. // Избранные сочинения в 6 т.Т. VI. М.-Л., 1960. С. 478–486.2О нем см.: Воронова Т.П. П.П. Дубровский – первый хранитель «Депо Манускриптов» Публичнойбиблиотеки // Археографический ежегодник за 1980 г. М., 1981. С. 123–130.3Константин фон Тишендорф (1815–1874) – немецкий теолог, протестантский библеист. Сегодня еврейскиерукописи Тишендорфа хранятся в разделе «Новая серия» (Якерсон С.М. Избранные жемчужины.Уникальные памятники еврейской культуры в Санкт-Петербурге (рукописи, документы, инкунабулы,культовая утварь).
СПб., 2003. С. 15).4В коллекции Фирковича оказались несколько листов фрагмента рукописи, аналогичных листам из спискаТишендорфа.51редкости внутри отечества и предоставить их обработку отечественнымученым»1. Запрос Фирковича был удовлетворен только в 1862–1863 гг.Коллекция «главного караимского наставника» (такой титул Фирковичдобавил к своей подписи под письмом директору Императорской публичнойбиблиотеки барону М.А. Корфу от 18 октября 1859 г.)2 формироваласьпостепенно, в течение всей его жизни, и была продана в Императорскуюпубличную библиотеку в два этапа3.Еще раньше этого обращения Фиркович передал на хранениенекоторые рукописи членам Одесского общества истории и древностей.
Онибыли отражены в каталоге Э. Пиннера4. Купленные библиотекой рукописисоставили Первое собрание Фирковича. История его формирования известналишь в самых общих чертах. Сам Фиркович в главном своем труде «Книгапамятных камней» посвящает своим находкам всего несколько страниц. Так,мы узнаём, что в 1830 г. в генизе Иерусалимской кенасы5 им былиприобретены несколько рукописей. В Стамбуле у караима Соломона и укнижников Авраама Леви, Ильи ха-Наси, Ахарона Зерахии Азолаи, вИерусалиме – у книготорговца Ионы ха-Сефарди, а также у некихнеустановленных лиц в Хевроне он раздобыл рукописи, которые составилиПервое собрание6. Собранные им рукописи во время поездок по Крыму иКавказу в 1839–1840 гг. были преимущественно библейские.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
