Диссертация (1148760), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Arab. 120. – 6 л. 13,5 х 9 см,14-17 строк на листе; II Firk. Arab. 533. – 18 л. 12,2 х 17,7 см, 11-12 строк на листе; II Firk. Arab. 555. – 6 л.20,5 х 17 см, 9 строк на листе; II Firk. Arab. 556. – 4 л. 14 х 9,3 см, 12-13 строк на листе; II Firk. Arab. 89. – 8л. 14,5 х 9,5 см, 10-16 строк на листе; II Firk. Arab. 628. – 6 л. 13,5 х 9 см, 15 строк на листе [у Борисова Firk.hebr. arab. I 122] (Schmidtke S. Mu‘tazili Manuscripts in The Abraham Firkovitch Collection. P. 443, 447, 447-449,449-451, 455, 457).2Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единица хранения – II Firk.
Arab. 483. Двустороннийлист. 19,6 х 12 см, 13 строк на листе (ibid. P. 446-447).3Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единица хранения – II Firk. Arab. 651. – 6 л. 13,3 х 9,7 см,13-14 строк на листе. Согласно колофону (л. 6 а) рукопись была составлена в месяце мухаррам 421 г.х./январь-февраль 1030 г. н. э.
(ibid. P. 458-459).4См. так же: II Firk. hebr. arab. Ms. № 4814: ва кала кади-л-кудат фи-л-Мугни – «и сказал кадий кадиев в алМугни (имеется в виду одна из книг этого автора)» (Борисов А.Я. Заметки о литературном наследии Юсуфааль-Басира. С. 275).5Борисов А.Я. Мутазилитские рукописи Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде. С. 222.63Абу Исхак Ибрахим ибн ‘Айаш ал-Басри и Абу ‘Абд Аллах ал-Хусайн ибн‘Али (ум. 980). В своем творчестве ‘Абд ал-Джаббар, в сущности, продолжили развил взгляды Абу ‘Али и Абу Хашима.
Отметим, что воззрения ‘Абд алДжаббара развивались в общем русле му‘тазилитской философии, особостоит выделить его концепцию извечности (кидам) Бога как Его реальнойсущности (хакика)1.Несмотря на то что в последней четверти IX в. му‘тазилиты утратилибылое влияние, гонителям со стороны «ортодоксального ислама» не удалосьискоренить му‘тазилитские идеи. В период распада Аббасидского халифатапри дворе шиитской династии Буидов, а также в государстве Саманидовму‘тазилитские принципы возродились благодаря покровительству высшихгосударственных деятелей. В 970 г. буидский вазир Ибн ‘Аббад,разделявший взгляды му‘тазилитов, пригласил ‘Абд ал-Джаббара из Багдадав Рей, где он был облечён званием кади ал-кудат на территории владенийМу‘аййад ад-Даула.
За свою более чем полувековую деятельность в Рейе,приподдержкесвоегопокровителя,‘Абдал-Джаббаросновалму‘тазилитскую школу и обрёл многочисленных последователей2. Такимобразом, возрождение му‘тазилизма в X веке позволило расширить границыего влияния на северо-восточные области халифата, где он играл заметнуюроль ещё в XII–XIII вв.По всей видимости, творческое наследие кади ‘Абд ал-Джаббара быловесьма обширным.
Об этом косвенно говорит баснословное суммарноеколичество рукописных листов всех его сочинений – 400 тысяч, известное по«Энциклопедическому словарю арабской библиографии» Й. Саркиса3.Трактаты‘Абдал-Джаббарапользовалисьнекогдазначительнойизвестностью, а сам он был признан выдающимся теологом своего времени.1Ислам. Энциклопедический словарь. С. 68.Ибн ал-Муртада. Указ. соч. С. 112.3Sarkis J.
Dictionnaire encyclopédique de bibliographie arabe. Caire, 1929. T. 1. Col. 1269. Цифры, по мнениюА.Я. Борисова, явно преувеличены (Борисов А.Я. Мутазилитские рукописи Государственной Публичнойбиблиотеки в Ленинграде). С. 222.264Всё же и его работы постигла тотальная участь му‘тазилитской литературы,подвергшейся почти полному уничтожению. Разбирая му‘тазилитскиерукописи из собрания А.С.
Фирковича, А.Я. Борисов выделил среди них двафрагментасочинений‘Абдал-Джаббара.Одинизэтихотрывковпредставляет собой часть дошедшего до нас труда ‘Абд ал-Джаббара алКитаб ал-мухит би-т-таклиф, или ал-Мухит (Книга, содержащая все то, чтовозлагается [на верующего]), трактат сохранился благодаря эксцерптам (алмаджму‘) его ученика – Абу Мухаммада ал-Хасана ибн Ахмада ибнМаттавайхи1. В тексте рукописи ал-Китаб ал-мухит имеются ссылки надругое сочинение ‘Абд ал-Джаббара – ал-Китаб ал-мугни2.
Необходимосказать, что А.Я. Борисовым определил подлинное авторство ал-Мухит, ибопонедоразумениюнекоторымиисследователями(П.Франкл,М. Штейншнейдер) данное произведение было внесено в список трудовкараимского писателя XI в. Абу Йа‘куба Йусуфа ал-Басира (ум. 1040)3.Второй фрагмент рукописи коллекции А.С. Фирковича, принадлежащей перу‘Абд ал-Джаббара, заключает в себе часть сочинения, название которогоА.Я.
Борисову установить не удалось4. Новейшие исследования позволили сполной определённостью утверждать, что данный фрагмент рукописимусульманского кади из Рея относится к работе ал-Мухит5. Кроме того, естьфрагменты, приписываемые ‘Абд ал-Джаббару6.‘Абдал-Джаббарвоспиталвсвоейшколемногочисленныхталантливых и одаренных учеников, написавших фундаментальные труды по1Рукопись № 5149 находится в берлинской библиотеке (Ahlwardt W. Verzeichniss der arabischenHandschriften. Berlin, 1892.).
Так же см.: Abd al-Jabbär Qādī l’-Qudāt Abu’l-Hassan. Kitāb al-Majmū‘ fi’l-Muhītbi’l-Taklif / Ed. Par J.J. Houben. T. 1. Beyrouth: Imp. Catholique, 1965.2Подробнее см.: Schmidtke S. with Omar Hamdan. Qādī ‘Abd al-Jabbār al-Hamadhānī (d. 415/1025) on thePromise and Threat. An Edition of A Fragment of his Kitāb al-Mughnī fī abwāb al-tawhīd wa l-‘adl preserved in theFirkovitch-Collection, St. Petersburg (II Firk. Arab. 105, ff. 14–92).
P. 45–138.3Борисов А.Я. Заметки о литературном наследии Юсуфа аль-Басира. С. 273.4Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единица хранения – II Firk. hebr. arab. nova Ms. № 1224 a,67 л., 14х17,5 см [у Борисова]; крупное квадратное еврейское письмо, 20 строк на странице, рукопись вхорошем состоянии.5Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ.
Единица хранения – II Firk. Arab. 90.6Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единица хранения – II Firk. Arab. 330. – 4 л.;II Firk. Arab.533. – 18 л. 12,2 х 17,7 см, 11-12 строк на листе (Schmidtke S. Mu‘tazili Manuscripts in The Abraham FirkovitchCollection. P. 445, 447).65философии позднего му‘тазилизма. Среди его учеников в Рейе был Абу-лХусайн Мухаммад ибн ‘Али ибн ат-Таййиб ал-Басри (ум. 1044–1045)1, напервых порах трудившийся в должности врача. Абу-л-Хусайн ал-Басрипринадлежал к ханафитскому толку. Вероятно, он был воспитан в духему‘тазилитского учения2.
Он был отправлен в Багдад для подготовки кмедицинской карьере, однако изучение медицины не увлекло его настолько,чтобы оставить занятия философии. Он стал подвергать сомнению и критикенекоторые взгляды своего учителя ‘Абд ал-Джаббара во время занятий,учитель же с невозмутимостью принимал его критические замечания.Большинство других учеников были возмущены столь откровеннойопрометчивостью ал-Басри и подозревали его в корыстных побуждениях,стремлении получить личную выгоду путем критики их уважаемого учителя.Последователь ‘Абд ал-Джаббара ал-Хаким ал-Джушами (ум.
1101) позженапишет, что Абу-л-Хусайн подвергся остракизму со стороны своих коллегфилософовзато,что«обесчестил»философиюнеподходящимиаргументами3. Вскоре он, очевидно, вернулся в Багдад, где в трактатахизложил свои воззрения по теологии, правовой методологии и медицине.Несмотря на то что его взгляды, как правило, не принимались школой албахшамиййа,вконечномсчетеонбылпризнанавторитетнымпредставителем поздней му‘тазилитской мысли4.Поздние му‘тазилитские источники дают нам скудную информацию оконкретныхаспектахипримерахкритикиАбу-л-Хусайнаал-Басритрадиционного учения ал-бахшамиййа, вызвавшей такую острую реакцию вэтой школе. Некоторый свет пролил его современник, караимский теологАбу Йа‘куб Йусуф ал-Басир, полагавший, что эта неприязнь коренилась вранних противоречиях, в частности, в выдвинутом Абу-л-Хусайном1Ибн ал-Муртада.
Указ. соч. С. 105.Schmidtke S. The Karaites’ Encounter with the Thought of Abū al-Ḥusayn al-Baṣrī (d. 436/1044). A Survey of theRelevant Materials in the Firkovitch Collection, St. Petersburg // Arabica. 53. I. 2006. P. 108–109.3Ибн ал-Муртада. Указ. соч. С. 119.4Madelung W., Schmidtke S. Rational Theology in Interfaith Communication. P. 1.266полемическом обосновании бытия Бога и Его единственности1. Какотмечалось выше, еврейская философско-религиозная мысль уже давно былаоткрытой для влияний му‘тазилитского калама2.
С приходом школы албахшамиййа в Багдад в X веке она получила общественное признание, такчто некоторые иракские еврейские ученые были тесно связаны спреподаванием этого учения. Среди раббанитов, открыто принявших учениеал-бахшамиййа в своих сочинениях, был Самуел бен Хофни Гаон (ум. 1013)глава Йешива Сура в Багдаде3. Караим Йусуф ал-Басир, младшийсовременник Самуела бен Хофни, по всей видимости, также приобрел своизнания в области му‘тазилитского калама в Ираке и принес их с собой вИерусалим,ставведущимкараимским богословомиавторитетнымписателем начала XI века.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
