Диссертация (1148760), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Ряд фрагментов затрагиваюттеоретическое решение некоторых ключевых вопросов гносеологии. Особоеместо в них занимает последовательное рассмотрение и анализ такихпроблем, как бытие Создателя, свобода воли человека, теодицея и мораль(калам ал-‘адл)3.Упоминания, как правило, Абу ‘Али, Абу Хашима, Абу ‘Абд Аллахапредваряются почтительным именованием – шайхуна (наш наставник)4. Внекоторых рукописях в передаче имён Абу ‘Али ал-Джубба’и и Абу Хашимаупотребляются особые аббревиатуры: в первом случае для обозначенияимени служит изолированное начертание буквы ‘айн ()ع, во втором –отдельное начертание «круглого» ха ()ه5.1Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единицы хранения – II Firk. Аrab.
264. – 18 л. ( л. 10 б).15 строк на листе. Предположительно текст имеет отношение к комментарию ‘Абд ал-Джаббара,написанного им на одно из сочинений вазира Ибн ‘Аббада. Другой список этого текста хранится вКембридже (T-S Ar. 12.10) (Schmidtke S. Mu‘tazili Manuscripts in The Abraham Firkovitch Collection. P.
412–415).2Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единица хранения – II Firk. hebr. arab. Ms. № 3093. – 75 л.13 х 16 см, квадратное еврейское письмо [у Борисова], л. 30 б.3Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единицы хранения – II Firk. Аrab. 121. – 4 л. (SchmidtkeS. Mu‘tazili Manuscripts in The Abraham Firkovitch Collection. P. 452-455).4Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единицы хранения – II Firk. Аrab.
112. – 48 л. (лл. 5 б, 10а). 10,1 х 14,8 см, 22–24 строк на листе; II Firk. Аrab. 330. – 4 л. (л. 3 б). 19,5 х 15,2 см, 16-17 строк на листе(Schmidtke S. Mu‘tazili Manuscripts in The Abraham Firkovitch Collection. P. 441–443, 445).5Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единица хранения – II Firk. Аrab. 238. – 27 л. Размерлиста 19,4 х 14,6 см, 24–28 строк на листе (Schmidtke S. Mu‘tazili Manuscripts in The Abraham FirkovitchCollection. P. 391–392).71Ознакомление с рукописями из коллекции А.С. Фирковича позволилоА.Я. Борисову сделать вывод о том, что данные трактаты являютсясочинениями продолжателей традиции первоначальной басрийской школыму‘тазилитов, творивших на поздних этапах развития калама.
Достаточноепредставление о предметах дискуссий между басрийской и багдадскойшколами можно получить из трактата известного му‘тазилита Абу Рашидаан-Найсабури (ум. 1024) ал-Маса’ил фи ал-хилаф байн ал-басриййин ва-лбагдадиййин Басры и Багдада)1.Посутиобнаруженныефрагментыбиблиотекисредневековыхкараимов принадлежат тому времени, когда основные мусульманскиему‘тазилитские сочинения уже были написаны, – эпохе обострившихсяидейных противоречий, борьбы прежде всего между суннитами, шиитами иму‘тазилитами. Вышеупомянутый му‘тазилитский фрагмент Захират ал‘алим ва-басират ал-мута‘аллим аш-Шарифа ал-Муртады относится к концуXI в.2, остальные недатированные фрагменты, вероятнее всего, былипереписаны в том же столетии в Северной Африке или Передней Азии.Учение му‘тазилитов в ту пору переживало острый кризис – не найдяполного понимания и поддержки у верхушки власти, оно постепенновырождалось в своего рода моралистический ригоризм.
Нескончаемые спорыи дискуссии между басрийской и багдадской школами му‘тазилитов,увлечение идейной полемикой между авторитетами внутри той или инойшколывели их кбезуспешным умствованиям, словеснойигре иинтеллектуальной эквилибристике. В связи с чем теоретическую мысльму‘тазилитов этой поры впоследствии называли схоластической в худшемсмысле этого слова и противопоставляли аш‘аритскому каламу3. Как бы то1Ан-Найсабури Абу Рашид. Ал-Маса’ил фи ал-хилаф байн ал-басриййин ва-л-багдадиййин (О разногласиях[му‘тазилитских школ] Басры и Багдада). , 1979.2Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ.
Единица хранения – II Firk. Аrab. № 111. – 154 л. Размерлиста 14,5 х 11 см, 16–18 строк на листе (II Firk.arab. № 11. – 110 л. [у Борисова]). (Schmidtke S. Mu‘taziliManuscripts in The Abraham Firkovitch Collection. P. 422–428).3Защищая суннитское правоверие, Абу-л-Хасан ‘Али ал-Аш‘ари пытался выстроить компромиссное учение,словно бы примиряющее систему му‘тазилитов с суннитским правоверием. Так, например, выглядит его72ни было, всё же и «эти казуистические хитросплетения, если в нихдостаточновдуматься,значительноразъясняютсутьмиропониманияму‘тазилитов, так как под их словесной шелухой, не лишенной пороюсвоеобразной тонкости и остроумия, почти всегда можно различить вполнеопределенную систему идей»1.учение о касбе (концепция «присвоения» человеком действий, сотворённых Богом).
Аш‘аритская теория«присвоения» в целом была отвергнута му‘тазилитами как туманная и малопонятная. Уже по выражениюАбу-л-Хусайна ал-Басри, аш‘аритские построения на этот счёт совершенно «невнятны» (гайр ма‘кул) (Абул-Хусайн ал-Басри. Китаб тасаффух ал-’адилла (Проверка доказательств). С. 124).1Борисов А.Я. Мутазилитские рукописи Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде. С. 225.73ГЛАВАII.ПАЛЕОГРАФИЧЕСКОЕИКОДИКОЛОГИЧЕСКОЕОПИСАНИЕ РУКОПИСИ АШ-ШАРИФА АЛ-МУРТАДЫ ЗАХИРАТАЛ-‘АЛИМ ВА-БАСИРАТ АЛ-МУТА‘АЛЛИМ§2.1 Аш-Шариф ал-Муртада: жизнь, воззрения и трудыИсследование обнаруженной в коллекции А.С.
Фирковича рукописиаш-Шарифа ал-Муртады Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим(Сокровище сведущего и разумение наставленного) имеет существенноезначение для изучения позднего му‘тазилизма. Возможно, сам А.С.Фиркович не вполне осознавал, что это за текст и кто его автор. По всейвидимости, это была случайная находка Фирковича. Кроме того, никакихупоминаний ни об авторе, ни о самом фрагменте текста в его письмах нет.Полное имя автора рукописи Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллим – аш-Шариф ал-Муртада Абу-л-Касим ‘Али ибн Тахир Аби ‘Алиал-Хусайн ибн Муса ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Муса ал-Казим ибнДжа‘фар ас-Садик ибн Мухаммад ал-Бакир ибн ‘Али Зайн ал-‘Абидин ибнал-Хусaйн ибн ‘Али ибн Аби Талиб.
Он родился в месяце раджаб 966–967гг. в квартале Баб ал-Мухаввил в западной части Багдада, столицыинтеллектуальной жизни того времени, и умер в своем доме в Багдаде, вмесяце раби‘ ал-аввал 1044 г. в ал-Кархе1 – густонаселённом районе города,оплоте шиитов. Биографы аш-Шарифа ал-Муртады называют его адибом,иначе говоря, он принадлежал к плеяде образованнейших людей своего века,обладая обширными знаниями и проявляя свои дарования в разных отрасляхнауки. По словам современного иранского исследователя Ахмада алХусайни, ал-Муртада «познал разные науки и виды искусства, <…> емуподчинилось общее и частное, и мы признаем за ним знание и добродетель»2.12Современный Карх – один из районов Багдада.Ал-Хусайни А.
Мукаддима (Введение) // Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 3.74Он был одним из первых имамитских муджтахидов – высших духовныхавторитетов, факихом, грамматистом, экзегетом, писателем и поэтом.Выходециззнатнойшиитскойсемьи,ал-Муртадавёлсвоёпроисхождение от прямых потомков ‘Али ибн Аби Талиба Абу-л-Хасана алМуртады – четвёртого праведного халифа. Его отец – аш-Шариф зу-лманакиб ал-Хусайн ибн Муса ал-Мусави1 – был известным накибом2хусайнидом3.
О его назначении накибом Алидов сохранилась грамота. Втечение 40 лет (с 965 по 1006 г.) он шесть раз смещался и восстанавливался вэтой должности. Его преемниками были его сыновья, сначала аш-Шариф арРади, потом ал-Муртада. Последний в Багдаде занимал почётную должностьалидского накиба имамитской общины4. Его главная обязанность, каквсякого накиба, заключалась в распределении ежемесячных пособий средисвоих родственников, а также в ведении судебных разбирательств иопределении наказаний.Из письменных источников о личной и общественной жизни алМуртады известно немногое5. Учителем ал-Муртады и его брата ар-Ради был1Каххала О.
Му'джам ал-му'аллифин (Словарь авторов). В 14 т. Т. 7. Дамаск, 1961. С. 81–82.Накиб – араб. «глава», «предводитель», «старейшина», «уполномоченный», в шиитской терминологииозначает уполномоченный имама. «Накиб – одно из высших званий духовной иерархии.
Сложениеинститута накиба как главы шарифов, потомков «семьи Пророка», проходило в условиях обостренияотношений между Аббасидами и Алидами – и те и другие притязали на ближайшее родство с Мухаммадом.На накиба было возложено осуществление юрисдикции над потомками Пророка и членами их семей,имевшими особый статус (освобождались от уплаты садаки, получали пособие и т.д.). В каждом [большом –И.О.] городе имелся накиб, назначавшийся халифом. Накибы часто возглавляли караваны паломников»(Ислам.
Энциклопедический словарь. С. 185).3«До начала X в. обе враждовавшие ветви Хашимитов, Алиды и Аббасиды, находились под юрисдикциейобщего накиба, ставленника Аббасидов. Однако в 917 г. в результате возвышения Алидов и припокровительстве вазира Ибн ал-Фурата талибиты (Алиды и их родственники – потомки Абу Талиба)получили право иметь автономного накиба из числа Алидов. В Багдаде за должность накиба боролись ивладели ею попеременно хасанидская и хусайнидская ветви Алидов» (Там же). Подробнее см.: WensinckA.J., Bosworth C.E.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
