Диссертация (1148760), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Энциклопедический словарь. С. 238).278лекциях)1, или, иначе, Китаб ал-гурар ва-д-дурар2. Этот труд ошибочноотождествляли с другим его сочинением – ал-’Амали (Разъяснения).Составление подлинника этого сочинения было завершено 22 числа месяцаджумада I 413/14 г. х. (август 1022 г. н. э.), оно разделено на 80 маджалис(собраний). Эта работа была литографирована в Тегеране в 1272/1856 г. иопубликована в Каире в 1907 г. под заглавием ал-’Амали, затем благодаряусилиям Мухаммада Абу-л-Фадла Ибрахима была переиздана в Каире в 1954г.
3Апология Китаб аш-шафи фи ал-’имама (Проникновение в сущностьимамата) (в 4-х т.)4 была написана в защиту имамата и двенадцати имамов.Главным оппонентом ал-Муртады выступил кади ‘Абд ал-Джаббар, точнееего трактат ал-Мугни (Свод). Резюме к апологии написал в 1040 г. ат-Туси,озаглавив его Талхис аш-шафи (Краткое изложение «Проникновение»)5. В1301/1884 г. в Тегеране и в 1963/64 гг. в Наджафе эта работа была издана,затем переиздана в 1410/1990 г.
в Тегеране. Другая работа ал-Муртады’Иршад ал-‘авамм (Наставление для простых верующих)6 была опубликованатакже в Тегеране в 1304/1887 г.В трактате аз-Зари‘а фи ‘илм ’усул аш-шари‘а (Апология науки основшариата) 7, изданном Абу-л-Касимом Горджи в Тегеране в 1967–1969 гг., алМуртада изложил принципы джа‘фаритского фикха. В сочинении алМаса’ил ан-насириййа (Вопросы последователям Иисуса из Назарета) онразбирает около сотни вопросов (маса’ил) на самые разнообразные темы. ВИране оно было издано под названием ал-Джавами‘ ал-фикхиййа (Своды1Ибн ал-Муртада.
Указ. соч. С. 39.Ал-Муртада аш-Шариф. Китаб гурар ал-фава’ид ва-д-дурар ал-кала’ид би-л-мухадарат (Совершенствапольз и ожерелья в лекциях) / Под ред. Мухаммада Абу-л-Фадла Ибрахима. Каир, 1954.3Ал-Муртада аш-Шариф. Ал-’Амали (Разъяснения) / Ред. Мухаммад Абу-л-Фадл Ибрахим. Каир: Дар ’Ихйа’ал-кутуб ал-‘арабиййа, 1907.4Ал-Муртада аш-Шариф. Китаб аш-шафи фи ал-’имама (Проникновение в сущность имамата).
В 4-х т.Тегеран: Му’ассаса ас-Садик ли-т-тиба‘а ан-нашр, 1990.5Ат-Туси Мухаммад ибн ал-Хасан. Китаб талхис аш-шафи (Краткое изложение «Проникновение»).Тегеран, 1990.6Ал-Муртада аш-Шариф. Китаб ’иршад ал-‘авамм (Наставление для простых верующих). Тегеран, 1887.7Ал-Муртада аш-Шариф. Китаб аз-зари‘а фи ‘илм ’усул аш-шари‘а (Апология науки основ шариата).
Ред.Абу-л-Касим Горджи. Тегеран, 1967–1969.279законодательной [литературы – И.О.]) (1276/1860 г.)1. В то же время другоеего сочинение ал-’Интисар (Заступничество), литографированное в Бомбее в1315/1898 г., было под заглавием Китаб ал-джавами‘ ал-фикхиййа. Шарх алкасида ал-музаххаба фи мадх ’амир ал-му’минин ‘Али б. Аби Талиб (Сводызаконодательной [литературы].
Комментарий к Золоченой касыде во славуповелителя верующих ‘Али ибн Аби Талиба) и опубликовано ас-Саййидомал-Химайри2. Диван (Сборник поэтических стихотворных сочинений) ашШарифа ал-Муртады, в котором собрано свыше 20000 бейтов, был выпущенпод редакцией Р. ас-Саффара в Каире в 1958 г. 3 и переиздан в Бейруте в 1997г. Трактат Танзих ал-’анбийа (Непогрешимость пророков) был напечатан вТабризе (1290/1873 г., 1303/1886 г.)4, в Наджафе (1332/1914 г.) и в Бейруте в1989 г.
Раса’ил аш-Шариф ал-Муртада (Трактаты/Послания аш-Шарифа алМуртады) под редакцией Ахмада ал-Хусайни выходят в Кумме в 1966 г.5Аш-Шариф ал-Муртада и его брат ар-Ради выступили составителямизнаменитого труда Нахдж ал-балага (Путь/Вершина красноречия)6 –собрания избранных речей-проповедей, преданий, высказываний и мудрыхизречений четвёртого «праведного халифа» ‘Али ибн Аби Талиба, сведённыхв корпус спустя три века после его смерти7. Кропотливой составительскойработой ал-Муртада и ар-Ради вписали свои имена в историю арабскойкультуры.
Значение Нахдж ал-балага в истории арабо-мусульманской мыслитрудно переоценить. В этом непреходящем по ценности труде заложенбольшой потенциал, проявлявший себя в развитии исламской (в первую1Ал-Муртада аш-Шариф. Китаб ал-Джавами‘ ал-фикхиййа (Своды законодательной [литературы]).Тегеран, 1860.2Ал-Муртада аш-Шариф. Китаб ал-джавами‘ ал-фикхиййа. Шарх ал-касида ал-музаххаба фи мадх ’амирал-му’минин ‘Али б. Аби Талиб (Своды законодательной [литературы].
Комментарий к Золоченой касыде вославу повелителя верующих ‘Али ибн Аби Талиба) / Под ред. ас-Саййида ал-Химайри. Бомбей, 1970.3Ал-Муртада аш-Шариф. Диван (Сборник поэтических стихотворных сочинений) / Под ред. Р. ас-Саффара.Каир, 1958.4Ал-Муртада аш-Шариф. Танзих ал-’анбийа (Непогрешимость пророков). Табриз, 1886.5Ал-Муртада аш-Шариф. Раса’ил аш-Шариф ал-Муртада (Трактаты/Послания аш-Шарифа ал-Муртады)/Под ред. А.
Хусайни. Кумм, 1966.6Brockelmann C. Geschichte der Arabischen Litteratur. S. 705.7Brockelmann C. Al-Sharif al-Murtada // The Encyclopaedia of Islam. Vol. VII. Ed. by C.E. Bosworth, E. vanDonzel, W.P. Heinrichs and the late Ch. Pellat. Leiden-New York, 1993. P. 634.80очередь шиитской) мысли и игравший существенную роль в оформленииэстетической мысли мусульманского средневековья. Вместе с тем иныеисследователи склонялись к тому мнению, что включённые в состав Нахджал-балага проповеди ‘Али следует считать «апокрифом, сочинённых самимар-Ради для возвеличения шиитского святого»1.Некоторые определённые сомнения до сих пор вызывает авторстводвух других работ, также имеющих непосредственное отношение к историиарабской эстетической мысли.
Первая из них, озаглавленная Талхис ал-байанфи маджаз ал-кур’ан (Краткое разъяснение фигуративного смысла Корана),была издана в Каире в 1955 г.2, вторая – ал-Маджаз ан-набавиййа (Фигурыкрасноречия пророческого [речения – И.О.]) – в Кувейте в 1967 г.3 Однакоокончательно, авторство этих работ, насколько известно, не установлены..С сожалением приходится признать, что даже такие надёжныеисточники, как биобиблиографические своды Х. Халифы и К.
Брокельманавключают далеко не полный перечень сочинений ал-Муртады4. В этиклассические труды не вошел, в частности, обнаруженный В. Маделунгом вТегеранской библиотеке рукописный трактат ал-Муртады Мас’ала фи ал‘амал ма‘ ас-султан (К вопросу о [законности – И.О.] содействия [шиитовсуннитской – И.О.] власти)5. Данная рукопись, содержащая освещениевынесенного в заглавие вопроса в исторической перспективе, былазавершена в 1818–1819 г.6, её оглавление и разделы описаны иранскимученым Ахмадом Мунзави7. Другой экземпляр трактата, о котором1Фильштинский И.М.
Арабская литература в Средние века. Словесное искусство арабов в древности ираннем средневековье. М., 1977. С. 242.2Ар-Ради аш-Шариф. Талхис ал-байан фи маджаз ал-кур’ан (Краткое разъяснение фигуративного смыслаКорана). Каир, 1955.3Ар-Ради аш-Шариф. Ал-Маджаз ан-набавиййа (Фигуры красноречия пророческого [речения]) / Под ред. Т.аз-Зайни. Кувейт, 1967.4Подробнее см.: Brockelmann C. Geschichte der Arabischen Litteratur.
S. 704–706.5Madelung W. A treatise of the Sharif al-Murtada on the legality of working for the government // Bulletin of theSchool of Oriental and African Studies, University of London. Vol. 43, No. 1. 1980. P. 18–31.6Ibid. P. 20.7Мунзави А. Фихрист-и китабхана-йе маджлис-и шура-йе милли (Указатель библиотеки СоветаНационального собрания). XVI, Тегеран, 1348/1970.
C. 5–12 (См.: Madelung W. A treatise of the Sharif alMurtada on the legality of working for the government. P. 20).81упоминает в своей работе Ага Бузург ат-Тихрани1, хранился в частномсобрании Саййида Абу-л-Касима ал-Исфахани в Наджафе.Наличие интеллектуальной связи между аш-Шарифом ал-Муртада икараимами находит подтверждение в тексте письма видного караимскогоученого-богослова Сахла ибн ал-Фадла ат-Тустари, в котором он упоминаетсочинение ал-Муртады Джумал ал-‘илм ва-л-‘амал (Плоды науки и трудов)2,написанное им по просьбе своего учителя ал-Муфида3.
Это произведение,очень высоко ценившееся в среде мусульманских учёных, было необычайнопопулярным в XI веке далеко за пределами имамитского шиизма. Дажевеликий кади ‘Абд ал-Джаббар с похвалой отозвался о нём4. Позже сам алМуртада составил «Комментарий» (Шарх) к теоретической части Джумал,который был издан в Кумме в 1414/1994 г.Многочисленные ученики ал-Муртады, хранители его знаний, ставшиевпоследствии известными учёными, написали немало комментариев кДжумал5.
Наиболее популярным среди них был комментарий, составленныйзнаменитым учеником ал-Муртады, продолжателем его дела – аш-Шайхомат-Туси6. Необходимо отметить, что Второе собрание А.С. Фирковичавключает, по крайней мере, три анонимных мусульманских фрагмента вформате комментария к Джумал, написанных еврейским письмом7. В этойсвязи можно предположить, что один из них содержит часть утраченногокомментария к Джумал ученика ал-Муртады – ‘Али ал-Караджики (ум.1057)8.1Ат-Тихрани Ага Бузург.
Аз-Зари‘a’ила тасниф аш-ши‘а (В защиту шиитского сочинительства). Наджаф,1355/1936. С. 398.2Ал-Муртада аш-Шариф. Джумал ал-‘илм ва-л-‘амал (Плоды науки и трудов) / Под редакцией Р. асСаффара и А. ал-Хусайни. Наджаф, 1967. С.
130.3Schwarb G. Sahl b. al-Faḍl al-Tustarī’s Kitāb al-Īmā’ // Ginzei Qedem 2, 2006. P. 77.4Ibid. P. 78.5Akhtar W. Major Shi‘i Thinkers of the Fifth/Eleventh Century // Аl-Tawhid, 4, 1986. P. 97–114.6Akhtar W. An introduction to Imamiyyah scholars: Shaykh al-Ta’ifa al-Tusi: Life and Works // Аl-Tawhid, 4,1986–1987. P. 126–127.7Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единица хранения – II Firk. hebr. arab.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
