Диссертация (1148760), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Разъясняя значения исущность термина таклиф4, автор затрагивает смысловое содержаниедругого термина – ал-мукаллиф5 (ответственный или тот, на кого возложилиобязанность) и назначение таклиф6. Также он объясняет сущность человека7в отношении действий, связанных с таклиф8. Наконец, автор разбираетопределения и положения относительно дееспособного человека (алмукаллаф – человек, на которого возложен таклиф)9; в этом же контексте онподвергает анализу понятия ’ирада (воли) и мурид (стремящийся ковладению учением)10 с дальнейшей необходимостью избавления оттаклиф11.В небольшом разделе, посвящённом обычаю, традиции (‘адат)12, авторставит вопросы возможности (допустимости) небытия, допустимость гибели(фана’) для субстанции (джавахир)13; проблемы небытия субстанций14; атакже невозможности уничтожения субстанций15; необходимости гибели1Там же.
С. 274–275; л. 105 а – 105 б.Там же. С. 223–238; л. 89 б; разрыв; отсутствует начало и середина раздела в рукописи; л. 106 а –112 б.3Там же. С. 239–261; л. 112 б – 115 б; разрыв середины раздела в рукописи; л. 90 а– 97 а.4Там же. С. 105.5Там же. С. 107.6Там же. С. 108.7Там же. С. 113.8Там же. С. 112.9Там же. С. 121.10Ал-Муртада аш-Шариф.
Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 127.11Там же. С. 141.12Там же. С. 144–153.13Там же. С. 144–145.14Там же. С. 145–146.15Там же. С. 146–149.2105субстанций в силу одной противоположности1; и, наконец, упоминание отом, что возврат необходим2. В «ленинградский» список эти разделы невошли.Другой раздел Захира фи ‘илм ал-калам отводится определениям ипояснениямзначенийтерминовназар(рациональноерассмотрение,умозрительное исследование)3; таклид (эпигонство, слепое следованиетрадиции)4;здесьприводятсяразличныедискуссииотом,чтопоклоняющиеся способны к знанию и эти знания зависят от их действий5; онеобходимости назар в познании Всевышнего6; о порождении в человеке алхавф (опасения, боязни, страха) и дискуссии о роде ал-хатир (мысли) и еёатрибуте7; а также Всевышний наделяет разумного Его знанием8.
В«ленинградском» списке дискуссии о познании и умозрении и их значенияхпредставлены фрагментарно и неполно.Необходимо обозначить прочие рассуждения, не включенные в«ленинградский» список, дабы не нарушалась последовательность визложении структуры разделов издания Ахмада ал-Хусайни. Рассуждения обатрибутах вознаграждения и установления относительного его9; рассуждениео его непрестанности и прерывании [вознаграждения]10; пророчествах11.следуют рассуждения о преданиях (’ахбар)12, теории отмены (насх)13,имамате14. В разделе, посвящённом дню Суда, рассматриваются понятия ва‘д1Там же.
С. 149–151.Там же. С. 151–153.3Там же. С. 154–160; ал-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим. Разрыв; нет начала раздела в рукописи. Л.116 а – 119 б.4Там же. С. 164–165; л. 119 б – 120 а.5Там же. С. 165–167; л. 120 а – 121 а.6Там же. С. 167–171; л. 121 а – 124 а.7Там же. С. 171–179; л. 124 а – 127 б; разрыв; л. 33 а – 33 б; разрыв. Нет конца раздела в рукописи.8Там же. С. 179–185; Разрыв; л.
60 а – 60 б. Только конец раздела.9Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 276–294.10Там же. С. 295–321.11Там же. С. 322–341.12Там же. С. 341–355; ал-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим. Л. 140 б – 143 а. Отсутствует началораздела.13Там же. С. 355–408; л. 143 б; разрыв; л. 25 а – 32 б; разрыв; конец раздела отсутствует.14Там же. С. 409–503; л.
42 а – 51 б; разрыв; л. 1 а – 14 б; разрыв; л. 17 а – 24 б; разрыв; л.16 а –16 б; разрыв;л. 34 а – 42 а; разрыв; конец раздела отсутствует.2106и ва‘ид (обещание и угроза), ’ахл ал-’ахира (обитатели потустороннейжизни), мизан (весы правосудия) и сират (правильный, прямой путь), ‘азабал-кабр (могильное страдание), ’икфар (неверие) и порочность (тафсик), ал’асма’ ва-л-’ахкам (имена и суждения)1. Наконец, последний раздел виздании Ахмада ал-Хусайни посвящен му‘тазилитскому принципу ал-’амрби-л-ма‘руф ва-н-нахй ‘ан ал-мункар (повеление одобряемого и запрещениепорицаемого)2.В связи с этим порядок и структура разделов двух «персидских»списков и «ленинградского» существенно отличаются друг от друга.
Междутем благодаря хорошей сохранности значительной части «персидских»списков мы располагаем достаточно полным и целостным трактатом ашШарифаал-Муртады,которыйсостоитизразличныхфилософско-религиозных дискуссий и проблем му‘тазилитского калама позднегопериода. Очевидно, что автор трактата будучи теологом-имамитом, врасположении и выборе материала следовал шиитским традициям. Этопозволяет нам говорить о необходимости в будущем более глубокогоизучения му‘тазилизма в шиитской среде. Безусловно, две «персидские»рукописи дополняют повреждённую «ленинградскую».
Однако в ходеисследования было выявлено, что мы не можем восстановить оригинальныйпорядок глав рукописи Захират ал-‘алим, полагаясь только на изданные«персидские» списки. Дело в том, что первоначально их листы были тожезначительно повреждены. Поэтому вопрос об авторской воле и замыслепроизведения Захират ал-‘алим остаётся открытым, как и вопрос о новомкритическом издании текста.12Там же. С. 504–552; л. 52 а – 59 б; разрыв. Отсутствуют начало, середина и конец раздела.Там же. С. 553–608; л. 144 а – 154 б. Отсутствуют начало и середина раздела.107108ГЛАВА III. ЗАХИРАТ АЛ-‘АЛИМ ВА-БАСИРАТ АЛ-МУТА‘АЛЛИМ КАКПАМЯТНИК МУ‘ТАЗИЛИТСКОЙ МЫСЛИ§3.1 Взгляды му‘тазилитов на пророчества (нубувват) и пророческий опыт втрактате аш-Шарифа ал-Муртады Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллимКоранические представления о пророчестве (божьем водительстве)связаны с идеей метафизического единства/равенства людей «как творенийединого Бога» 1.
Коран объявляет и признаёт духовное совершенство всегочеловечества и «многообразие в верованиях людей»2. Му‘тазилитыполагали, что в основе учения о единстве Бога лежит познание божественнойсправедливости и милости, обещания и угрозы, воздаяния и наказания. Лишьблагодаря этим знаниям человек может выйти из состояния неверия. Знанияо награде необходимы. Каждого человека Бог наделяет разумом, некоторымдаётся выйти за пределы умопостигаемого.
Простые люди могут совершатьнравственные поступки и избегать недостойных. Чтобы человеку понять, каквести себя должным образом и избегать зла, Бог посылает на землюпророков, которые возвещают людям о возможных будущих наградах инаказаниях, ожидающих их в потусторонней жизни. Пророки передаютзаконы и налагают обязательства, помогая поступать правильно, а значит,заслужить перед Богом более высокую награду.Также ал-Газали говорил о возможности существования определенногоспособа постижения пророчества и других вещей, которые не постижимы дляразума. «Под профетизмом как раз и подразумевается этот способ, – говоритал-Газали, – не потому, что только в нем выражается профетизм, но потому,что1постижениеданногородавещей,выходящихзапределыИбрагим Т.
Вперед к кораническому исламу (опыт аутентичного прочтения Корана) // Восток (Oriens).2006. № 3. С. 58.2Там же. С. 59.109умопостижимого, является одной из особенностей профетизма, имеющегокроме нее множество других особенностей»1.Ибн Сина, говоря о пророческой способности и непогрешимом разуме,различал разные степени приобретения знаний. Люди, наделённые сильнымиспособностями к представлению, называются проницательными. Среди такихлюдей встречается человек, обладающий столь чистой душой, что она «тесносвязана с началами разума», и такой человек «будет воспламеняться наитиемот деятельного разума, имеющего связь со всем»2. «Таким образом формывсего, что содержится в деятельном разуме, отображаются в душе этогочеловека сразу или почти сразу, и он принимает их, опираясь не наустановившиеся убеждения, а на определенную систему, объемлющую всесредние термины.
Ибо установившиеся убеждения относительно того, чтопознаётся через его причины, не удостоверяются разумом. А эта способностьесть определённый вид пророчества, даже высшая форма пророческойспособности,и она более всего достойна названия непогрешимойспособности.
Это высшая человеческая способность»3. И пророк является «наземле заместителем бога», что не противоречит разуму и для человечестванеобходимо4. Ибн Сина объясняя смысл чудес говорил: «Но бывает, чтодуша может влиять на другие тела внушением или же взглядом – этообстоятельство не противоречит разуму. У некоторых людей душа можетбыть настолько сильной, что в состоянии совершить в телах нашего мирабольшие дела при помощи воображения или по своей воле. Таким образом,тела нашего мира сильно изменяются по этой причине, особенно погорячности, холодности и подвижности. Отсюда все чудеса»5.Ибн Халдун, совмещая платонический и аристотелианский типыаргументов, считал мир созданным во времени; но будучи раз сотворённым,1Ал-Газали Абу Хамид.
Мункиз мин ад-далал (Избавляющий от заблуждения). С. 250-251.Ибн Сина. Книга о душе // Избранные философские произведения. М., 1980. С. 505.3Там же. С. 505–507.4Ибн Сина. Физика // Избранные философские произведения. М., 1980. С. 228.5Там же. С. 227.2110мир развивается в вечности по своим внутренним законам, подчиняясьпринципу всеобщей связи причин и следствий. Богу Ибн Халдун отводилроль первопричины, воздействие которой на ход развития мира ичеловеческого общества не поддаётся постижению людским разумом.Однако согласно учению Ибн Халдуна, пророки – это люди, наделённыеособыми душевными свойствами1.В этом смысле исламские представления о Боге и посланнике Егооткровения созвучны словам еврейского философа Мартина Бубера (1878–1965), который обозначал Бога как «личность».
В его творчестве соединилисьисследование основ иудаистской традиции, опыт религиозной жизни исовременное философское мышление. Это «необходимо для каждого, – писалон, – кто, подобно мне, говоря “Бог”, не имеет в виду никакой принцип (хотятакие мистики, как Экхарт, иногда отождествляли Его с “бытием”) иникакую идею, хотя такие философы, как Платон, порой могли считать Егоидеей; это необходимо для тех, кто, как и я, видит в “Боге” того, кто – кем быон ни был помимо этого – вступает в непосредственное отношение к нам,людям, в творческих, даруемых в откровении освобождающих актах и темсамым делает возможным для нас вступить в непосредственное отношение кнему. Эта основа и смысл нашего бытия во всякое время составляет такуювзаимность, какая может быть лишь между личностями»2.Висламоведенииотносительноисториисформировалисьпророков,личностиразличныеипредставленияпророческоймиссииМухаммада.
В современных исследованиях пророческие сюжеты в Коранерассматриваются не изолированными друг от друга, а взаимосвязаннымимежду собой повествованиями, которые «имплицитно» воплощают «в себеопределённую концепцию священной истории»3. Существует представление1Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима». М., 1965. С. 214.Бубер М. Два образа веры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
