Диссертация (1148760), страница 23
Текст из файла (страница 23)
«Книга “Сокровищесведущего и разумение наставленного” завершена аш-Шарифом алДжалилем ал-Муртада (да будет доволен им Аллах!) и переписана с копиидля себя ‘Али ибн Сулайманом в Фустате (Египет) в месяце Раджабе 472 г.Л. 144 а – 144 б – повреждены. От верхнего края до середины, текст полностью утрачен.199по х.
Слава Богу за его милости и его для меня достаточно и на него одного яуповаю».К сожалению, «ленинградская» рукопись Захират ал-‘алим несохранилась целиком. Значительная часть её текста была утрачена. Многиелистысущественноповреждены.Поэтомусчитатьзаконченнымпроизведением Захират ал-‘алим нельзя. Только благодаря изданию Ахмадаал-Хусайниудалось«восстановить»большеполовинытекста«ленинградского» списка. Окончательная нумерация листов фрагментаЗахират ал-‘алим была определена при реставрации. В настоящее времярукопись содержит 154 листа. Стало быть, 44 листа были добавлены кимеющейся рукописи Захират ал-‘алим из других частей собранияФирковича. Включение в состав рукописи присоединённых листов никак неотражено в реставрационных документах.
Описываемая «ленинградская»рукопись, в отличие от двух «персидских» списков, не имеет такихобязательных вводных атрибутов арабского средневекового сочинения, какбасмала (сокращённо от бисми-ллахи ар-рахмани ар-рахим – во имя БогаМилостивого, Милосердного) и хамдала (сокращённо от ал-хамду ли-ллахирабби-л-‘а’ламин – хвала Богу, Господу миров).§2.3 Основное содержание памятника Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллимПервоначальное описание трактата аш-Шарифа ал-Муртады Захиратал-‘алим было сделано А.Я.
Борисовым в середине 30-х гг. XX в.«Ленинградский» список является неполным и несовершенным ввиду того,что почти в каждом его разделе имеются многочисленные исправления иразрывы текста. Как было установлено, в «ленинградском» спискепредставлены только две трети текста настоящей рукописи, несмотря наналичие дополненных разделов и отдельных частей, которые вошли в егокорпус уже в ходе реставрационных работ в 1985 г. Они были обнаружены в100другой части собрания А.С.
Фирковича. Соответственно, эти части ещё немогли быть описаны А.Я. Борисовым.Благодаря тщательному, скрупулезному текстологическому анализу«ленинградского» списка Захират ал-‘алим современной германскойисследовательнице Сабине Шмидтке удалось идентифицировать некоторыеего поврежденные и присоединенные части. В своем исследовании она даланазвания разделов с указанием листов и соответствующих им номеровстраниц, опираясь на подготовленное Ахмадом ал-Хусайни критическоеиздание текста Захират фи ‘илм ал-калам1. С.
Шмидтке было установлено,что в ходе реставрации «ленинградского» списка были дополнены те разделыи части, которые заключали в себе рассуждения о пророчестве (нубувва) иимамате (14 листов).Важно отметить, что пять листов текста в «ленинградском» списке (лл.136 а – 139 а) являются оригинальными, не обнаруживающими идентичныхчастей в критическом издании Ахмада ал-Хусайни. В них выдвигаетсяопровержение учения дуалистов (санавиййа) (136 а – 138 б)2.
Этифрагментарные части (без начала) «ленинградского» списка оказалисьтождественныразделу«Рассуждениеодуалистах»издругоговышеупомянутого трактата аш-Шарифа ал-Муртады Китаб ал-мулаххас фи’усул ад-дин, в котором данные рассуждения отразились наиболее полно вподразделе «Опровержение дуалистов»3..
Другие подразделы, «Возражениеогнепоклонникам» и «Возражение христианам», на л. 138 а и л. 139 б вЗахират ал-‘алим также идентичны разделам трактата Китаб ал-мулаххас4. Ксожалению, листы 138 а – 139 б Захират ал-‘алим очень сильно повреждены,текст полностью утрачен. Сохранились, лишь несколько начальных фраз вразделе, посвящённом огнепоклонникам, подтверждающих ход рассуждения1Schmidtke S. II Firk. Arab.
111 – A copy of al-Sharīf al-Murtadā’s Kitāb al-Dhakhīra. P. 70–75.Ал-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим. Л. 136а–138б.3Ал-Муртада аш-Шариф. Китаб ал-мулаххас. С. 228–289.4Там же. С.289.2101предшествующего анализа взглядов дуалистов. Вероятнее всего, пять листовиз Китаб ал-мулаххас оказались в корпусе Захират ал-‘алим неслучайно.Кроме того, в издание Ахмада ал-Хусайни частично вошли оригинальныерассуждения «ленинградского» списка Захират ал-‘алим относительнобогословского понятия милость (лутф) (лл. 61 б – 64 а)1.Автор рукописи Захират ал-‘алим при написании своего сочиненияиспользовал описательный метод, касающийся частных и общих проблемтеологии, в отношении которых сходились или расходились различныедогматические школы, отдельные философские системы, религиозныегруппы средневекового ислама и конфессиональные направления: ’асхаб аттанасух (последователи метемпсихоза)2, ’асхаб ал-хадис (сторонникипредания)3, ’асхаб аш-шари‘а (сторонники религиозного закона)4, ’асхаб алма‘арифа (сторонники познания (Бога))5, ал-’имамиййа (имамиты)6, албарахима(брахманы)7,ал-бакириййа(бакириты)8,ал-джахмиййа(джахмиты)9, ал-хашвиййа (хашвиты)10, ал-хаваридж (хариджиты)11, аззайдиййа(зайдиты)12,ас-суманиййа(суманиты)13,ас-суфиста’иййа(софисты)14, аш-ши‘а (шииты)15, ал-‘аббасиййа (‘аббасиды)16, ал-фадилиййа(фадилиты)17, ал-фаласифа (философы)18, ал-кайсаниййа (кайсаниты)19, ал-1Schmidtke S.
II Firk. Arab. 111 – A copy of al-Sharīf al-Murtadā’s Kitāb al-Dhakhīra. P. 75–77.Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 234.3Там же. С. 332, 338, 361, 363, 443, 504.4Там же. С. 171.5Там же. С. 169, 534.6Там же. С. 345, 355, 361, 363, 368, 369, 421, 443, 466, 467, 470, 471, 477, 491, 495, 502, 530, 535.7Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 326.8Там же.
С. 232, 233, 467, 468.9Там же. С. 354.10Там же. С. 338, 361, 363.11Там же. С. 354, 411, 464, 504, 537, 549, 550.12Там же. С. 338, 503, 504, 538, 549.13Там же. С. 344, 465.14Там же. С. 157, 466.15Там же. С. 354, 355, 443, 462, 463, 464, 470, 477, 488, 491, 495, 499.16Там же. C. 467, 471.17Там же. С. 537.18Там же. С. 114.19Там же. С. 503.2102мутакаллимун(представителибогословы)1,калама,ал-муджабара(муджабариты)2, ал-мурджи’а (мурджи’иты)3, ал-муслимун (мусульмане)4,ал-мушаббиханавусиййа(антропоморфисты)5,(навуситы)7,ал-му‘тазилаан-наджжариййа(му‘тазилиты)6,(наджжариты)8,ан-ан-насара(христиане)9, ал-вакифа (вакифиты)10, ал-йахуд (иудеи)11.Исследуя источниковедческую базу трактата Захират ал-‘алим, можнозаметить, что аш-Шариф ал-Муртада располагал фундаментальными трудамивыдающихся мусульманских учёных, составленными в разные историческиеэпохи.
Среди них стоит выделить тех авторов, чьи суждения и взглядыотличались толерантностью и объективностью, коими славилось не однопоколениепредставителейисламскойучёности.Особуюценностьпредставляют обширные энциклопедические труды и своды, историческиехроники, лексикографические, географические и биографические источники,использованные в трактате, что ещё раз подтверждает глубину иразносторонность познаний автора. Среди них Та’рих Багдад (ИсторияБагдада) ал-Хатиба ал-Багдади12, Джами‘ ал-байан ‘ан та’вил ’айат алКур’ан (Собрание разъяснений к толкованию айатов Корана) ат-Табари13,Сунан (Сунна) Ибн Маджи14, ас-Сира ан-набавиййа (ЖизнеописаниеПророка [Мухаммада]) Ибн Хишама15, Сахих (Достоверный [свод хадисов])1Там же. С.
344, 386, 394, 406.Там же. С. 534.3Там же. С. 504, 509, 537, 538, 543.4Там же. С. 355-359, 366, 406, 438, 469, 477, 488, 544, 567.5Там же. С. 534.6Там же. С. 96, 132, 286, 338, 504, 537, 544, 603.7Там же. С. 503.8Там же. С. 354.9Там же.
С. 366, 407, 550.10Там же. С. 503.11Там же. С. 356, 357, 358, 359, 360, 366, 407, 550.12Ал-Багдади Абу Бакр ал-Хатиб. Та’рих Багдад ва-мадинат ас-салам (История Багдада). Т. 1–14. Каир,1931.13Ат-Табари Джа‘фар ибн Джарир. Джами‘ ал-байан ‘ан та’вил ’айат ал-Кур’ан (Собрание разъяснений ктолкованию айатов Корана). Булак, 1988.14Ибн Маджа. Сунан (Сунна).
1395/1975.15Ибн Хишам. Ас-Сира ан-набавиййа (Жизнеописание Пророка [Мухаммада]). Бейрут, 1987.2103ал-Бухари1, Сахих Муслима2, ал-‘Икд ал-фарид (Редкостное ожерелье) Ибн‘Абд Раббихи ал-’Андалуси3, Фада’ил ас-сахаба (Достоинства сподвижниковМухаммада) Ибн Ханбала4, ал-Кафи фи ’усул ад-дин (Достаточноеруководство в основах религии) ал-Кулини (ал-Кулайни)5 и др.Основываясь на изданном Ахмадом ал-Хусайни тексте, формальноЗахира фи ‘илм ал-калам ал-Муртады можно разбить на 21 раздел. Каждыйиз них содержит разнонаправленные темы по вопросам теологии. Наиболееобширные разделы посвящены дискуссиям относительно ал-’истита‘а(способности)6, ат-таклиф (религиозного обязательства)7, ал-ма‘рифа ва-нназар (познания и рационального рассмотрения)8, ал-’а‘вад (воздаяния(наказания))9, ан-нубувват (пророчеств)10, ан-насх (теории отмены)11, ал’имама (имамата)12, ал-ва‘д ва-л-ва‘ид (обещания и угрозы)13, ал-’амр би-лма‘руф ва-н-нахй ‘ан ал-мункар (повеления одобряемого и запрещенияпорицаемого)14.
Текст в издании Ахмада ал-Хусайни почти полностьюсовпадает с «ленинградским» списком в той части, которая касаетсядискуссий об ал-лутф (милости)15, ал-’аслах (наилучшем)16, ал-’алам(страданиях, мучениях)17, ал-’аджал (пределе)18, ал-’арзак (благодеянии,удовлетворённости1чем-либо)19иал-’ас‘ар(стоимостях)1.ВвидуАл-Бухари ‘Абдаллах. Ал-Джами‘ ас-сахих. Китаб ат-тафсир (Собрание истинных хадисов. Толкование).Каир, 1938.2Абу Муслим ибн ал-Хаджжадж ал-Кушайри. Сахих (Достоверный [свод хадисов]). 1949.3Ибн ал-’Андалуси. Ал-‘Икд ал-фарид (Редкостное ожерелье). Каир,1367/1948.4Ибн Ханбал.
Фада’ил ас-сахаба (Достоинства сподвижников Мухаммада). Бейрут, 1983.5Ал-Кулини. Ал-Кафи фи ’усул ад-дин (Достаточное руководство в основах религии). Тегеран, 1388/1968.6Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 80–104; ал-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим.Л. 128а –135 б.7Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 105–143;8Там же. С. 154–195.9Там же. С. 239–261; 295–321.10Там же. С. 322–341.11Там же.
С. 355–408.12Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 409–503.13Там же. С. 504–552.14Там же. С. 553–608.15Там же. С. 186–198; ал-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим. Л. 60 б – 73 а.16Там же. С. 199–210; л. 73 а – 81 а.17Там же. С. 211–222; . л. 81 а – 89 б.18Там же. С. 261–266; л. 97 а – 100 б.19Там же. С. 267–273; л.100 б – 105 а.104фрагментарности и плохой сохранности, в «ленинградский» список вошлилишь отдельные положения му‘тазилитской этики, такие как доказательства,указывающие на то, что мука/мучение, может быть благом, если имеет цельюизбежать известного и предполагаемого зла/вреда,2 и рассуждения овоздаянии, отмщении (’а‘вад)3.Так, в разделе, посвящённом проблеме религиозного обязательства,автор рассматривает проблемы атрибутов Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
