Диссертация (1148760), страница 22

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 22)

по селевкидской эре, то есть 1103 г.н. э. Скозговорит о том, что эта дата не может исчисляться по хиджре, поскольку415 г. по хиджре = 1024 г. н. э., а в это время Абу-л-Фарадж Харун и АбуЙа‘куб Йусуф ал-Басир, которые упоминаются с эвлогией усопших, былиживы.Д. Банет возражал против изложенных соображений, сообщая о том,что 415 г. – это дата по хиджре, и ‘Али ибн Сулайман просто её переписалвместе с предисловием. При это он указывает на рукопись в Британскоммузее, составленную ‘Али ибн Сулайманом. Она представляет собойсобрание философских эксцерптов, которое даёт две даты: 465 и 486 гг.Г.

Марголиус и Д. Банет уверенно заявляют, что эти две даты относятся кхиджре (465 г. х. = 1072/1073 г. н. э.; 486 г. х. = 1093 г. н. э.). Если принять415 г. по селевкидской эре, то в таком случае продолжительностьлитературной деятельности автора составит по меньшей мере 70 лет, чтомаловероятно.

Эту полемику А.Я. Борисов привел в своей работе, отмечая,что свой комментарий ‘Али ибн Сулайман составил уже в преклонномвозрасте, чем вполне объясняется и датировка его по селевкидской эре – подвлиянием «старческого консерватизма», тогда как предшествующие егосочинениядатированыэройхиджры.Тогдапериодлитературнойдеятельности писателя занимает лишь немногим более 30 лет (1072–1103),что вполне правдоподобно2.1Skoss S.L. The Arabic Commentary of ‘Ali ben Suleiman the Karaite (round 1100) on the Book of Genesis.Philadelphia, 1927–1928.

P. 50–51.2Борисов А.Я. О времени и месте жизни караимского писателя Али ибн Сулаймана // Палестинскийсборник. Вып. 2 (64–65). М.–Л., 1956. С. 110–111.87Что касается места жизни ‘Али ибн Сулаймана, то единственным донастоящего времени основанием для предположений по этому вопросуявлялась его нисба – ал-Мукаддаси, исходя из которой С.

Скоз отнес его киерусалимским караимам. Но нельзя также не учитывать такую практику,когда нередко нисба переходила от отца или деда.Сопоставление колофонов трёх рукописей из собрания А.С. Фирковичаи трёх дат их составления позволило сделать вывод о том, что временнойпериод литературной деятельности караимского переписчика был иным.Получается период, равен 49 годам. Остается только спорная дата 415 г.,возможно, писец ошибся в исчислении десятков. Известно, что в 70–80-х гг.XI в.

‘Али ибн Сулайман перебирается в Фустат (‫) فسطاط مصر‬, или СтарыйКаир (Египет). Вероятно, там он и умер.«Ленинградская» рукопись оказалась единственным фрагментом наарабском языке во Втором собрании А.С. Фирковича, снабженнымколофоном и сохранившим своё полное заглавие. Название, по словамА.Б. Халидова, – важнейший индивидуализирующий элемент сочинения,которое по нему и опознают1. Не стоит, однако, забывать, что название – этосамая неустойчивая часть текста; название в рукописи может меняться, ипорой невозможно определить, с каким именно памятником мы имеем дело.Название рукописи Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим невстречается в каталогах, вероятно, оно оказывается тождественным с другимсочинением.

В текстологической практике нередки случаи, когда за одинпамятник признавались два различных произведения и наоборот: когда за двапамятника признавалась одна рукопись одного и того же произведения,случайно разделенная надвое.§2.2 Оформление и структура рукописи Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллим1Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция.

С. 147.88Известно, что в первой четверти XX века с собранием рукописейА.С. Фирковича работал видный российский исламовед В.В. Бартольд. Посвидетельству А.Я. Борисова, на обложке рукописи Захират ал-‘алим рукойВ.В. Бартольда была выполнена приписка: «Часть сочинения (листы сильнопострадали) по вопросам ислама и мусульманского права, и благочестия.Автор, вероятно, Ибн Кудама ал-Макдиси; есть ссылка на его более раннеесочинение ‫المقنع‬, ср.

Брок. I, 398, м.б. ‫»?الكافي في الفروع‬1. В настоящее время наобложке рукописи Захират ал-‘алим (II Firk.arab. № 111) означенная припискаотсутствует. Возможно, это связано с реставрационными работами надрукописью, которые проходили в 1985 году. В отделе рукописей РНБ неоказалось подробных описаний реставрационной работы, поэтому судьбастарой обложки с припиской В.В. Бартольда неизвестна. Следовательно,нынешняя обложка рукописи явно «неродная».На листе 154 б имеется колофон, в котором сообщается о месте ивремени написания рукописи: Фустат, месяц раджаб 472 г. хиджры = конецноября – начало декабря 1083 г.

н. э. Данная рукопись ранее была известнапод шифром II Firk.arab. № 11, Ms. № 21. 110 л. В настоящее время рукописьхранится под шифром II Firk.arab. № 111, Ms. № 21 (Ф. 946, опись № 4, часть4)2. Размер листа 14,5×11,5, текстовое поле 12,5–13,5×10; 16–19 строк налисте; бумага старая восточная, не имеет горизонтальных и вертикальныхлиний3; отсутствуют филиграни, кустоды; на листах нет следов разлиновки4.Вся рукопись написана одними и теми же чернилами чёрного, впадающего вкоричневатый оттенок, цвета. Почерк скорописный, небрежный насх, неимеющий наклонов ни вправо, ни влево, скорее прямое начертание.

Почерк‘Али ибн Сулаймана достаточно четкий, временами переходящий в1Борисов А.Я. Мутазилитские рукописи Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде. С. 234.Ал-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим. Отдел рукописей, сектор восточныхфондов РНБ. Единица хранения – II Firk.arab. № 111, Ms.

№ 21(Ф. 946, опись № 4, часть 4). 154 л.3Такая плотная бумага характерна для Йемена, Персии и Ирака.4По-видимому, отсутствие таких признаков дает нам сделать вывод, что рукопись создавалась в качествечерновых записей, не предназначенных для продажи.289неразборчивый. Для насха характерна менее строгая форма букв, очертаниябукв более округлые, зачастую неряшливые, и число штрихов в написаниикаждой буквы сокращается. Насхом пользовались почти всегда исходя изутилитарных и экономических соображений.

Рукопись частично имеетдиакритическиезнаки,которыенемногочисленныиразмещенынесистематично, но чаще всего диакритические точки пропущены. Чтокасается знаков огласовки, то они совершенно отсутствуют.В результате сличения двух поздних «персидских» рукописей с«ленинградской» в Захират ал-‘алим был установлен характер вставок иисправлений. Как правило, поверх строк в рукописи часто встречаютсяпоправки, восполнение пропусков и прочие устранения неправильностей,замеченных по ходу работы самим переписчиком. Также имеется немалопометок или глосс на полях и между строками текста. Кроме того,встречаются интерполяции в тексте. Глоссы и интерполяции выполненыодним почерком, одними и теми же чернилами.

Не отмечено никаких помет,приписок и дополнений, выполненных читателями. Вероятно, имеющиесяглоссы и интерполяции явились результатом сверки текста с оригиналом, скоторого списывал переписчик, или же сверки с другой рукописью.«Ленинградская» рукопись не свободна от ошибок – по всей видимости,допущенных писцом, так как глоссы в тексте, главным образом, заполняюточевидные смысловые лакуны.Следует отметить следующие характерные особенности написанияарабских букв, наблюдающиеся в рукописи Захират ал-‘алим.

В начальномначертании буквы каф ‫ ك‬высокий её элемент не имеет верхней наклоннойчерты –; для различения букв дал ‫ د‬и ра’ ‫ ر‬переписчик над ‫ ر‬ставил знак ввиде «птички» –; начальное начертание буквы ха’ ‫ ه‬визуальнонапоминающей своим видом калач –окончанияцельногосмысловогоблока, используется для обозначениятекстав концеабзацев и90соответствует обозначению точки в современной пунктуации.

Что касаетсясвязных сочетаний букв, лигатур, то, к примеру, буквы фа’ ‫ ف‬и йа’ ‫ ي‬,образующие в затейливом сплетении для арабской скорописи обозначениеодного из наиболее частотных предлогов ‫في‬, напоминают «арабскую» цифрудва –. Некоторые сочетания букв выписаны лигатурой: например, ‫الفاظ‬, ’алиф ‫ أ‬и за’ ‫ ظ‬соединены между собой верхней продольнойсоединительной чертой; растяжкой соединены ’алиф ‫ أ‬и лам ‫ ل‬в написаниислова ‫فقال‬.

Довольно часто два слова соединяются лигатурой, что весьмазатрудняет прочтение текста. Например,‫( ك ّل حال‬кулл хал),‫قال من‬(кала ман) – здесь наблюдается соединение двух уже указанных вышеэлементов.Структурные подразделения исследуемого сочинения ал-Муртадыносят названия фасл (раздел) или калам (рассуждение), каждое из них имеетсвое самостоятельное название. Что касается начальных строк рукописиЗахират ал-‘алим, инципита, то они, как упоминалось выше, представляютсобой лишь отдельные слова или разрозненные словосочетания, ввидуплохой сохранности первых листов рукописи 1 а, 1 б и 2 а. Так, на 1-й строкел. 1 а можно различить только ‫ ;اناعصا‬на 2-й строке л. 1 а читается ‫سائر‬‫ ;المصدقتي‬на 3-й строке л.

1 а единственно оставшиеся слова ‫فيخرج من اليستحقّه من‬1Хусайни, страница2Издание Ахмада ал-Рукописный лист1‫جملته‬.Название главыАл-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим. Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ. Единицахранения – II Firk.arab. № 111.2Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам (Сокровище в науке калама) / Ред. А. ал-Хусайни.Кумм, 1990.‫‪91‬‬‫‪429‬‬‫‪1а–6б‬‬‫صل في بيان صفات االمام‪.1‬‬‫‪437‬‬‫‪6б‬‬‫النص باالمامة علي امير المؤمنين عليه السلم‪.‬‬‫فصل في الداللة علي وقوع‬‫ّ‬‫‪275‬‬‫‪27 б‬‬‫فصل في ان تعذر المعارضة كان علي وجه خرق العادة‪.‬‬‫‪278‬‬‫‪29 а‬‬‫فصل في جهة داللة القرأن علي النبوة‪.‬‬‫‪490‬‬‫‪37 б‬‬‫فصل في ان امير المؤمنين ‪ ...‬افضل الناس و خيرهم بعد الرسول عليه السلم‪.‬‬‫‪495‬‬‫‪40 а‬‬‫فصل في احكام مجاري امير المؤمنين عليه السلم و توبة من يدعّي توبته منهم‪.‬‬‫‪532‬‬‫‪53 а‬‬‫ق الثواب و العقاب‪.‬‬‫فصل في بيان ما تعبدنا به في مستح ّ‬‫‪533‬‬‫‪54 а‬‬‫‪1‬‬‫‪С л.

1 а до л. 6 б текст почти полностью утрачен, в отдельных местах листы сильно загрязнены. См.:‬‬‫‪Приложение 2.‬‬‫‪92‬‬‫فصل في االفكار و الفسق‪.‬‬‫‪536‬‬‫‪56 а‬‬‫الكالم في االسماء و االحكام‪.‬‬‫‪186‬‬‫‪60 б‬‬‫الكالم في اللطف‪ .‬فصل في معني اللطف و العبارات المختلفة عنه و االشارة الي‬‫مه ّم احكامه‪.‬‬‫‪190‬‬‫‪66 б‬‬‫فصل في الداللة علي وجوب اللطف و قبح المفسدة‪.‬‬‫‪195‬‬‫‪70 а‬‬‫فصل في تكليف من ال لطف له او من لطفه في القبح‪.‬‬‫‪196‬‬‫‪71 а‬‬‫فصل في انه ع ّز و ج ّل لو لم يفعل اللطف لم يحسن منه عقاب المكلّف‪.‬‬‫‪197‬‬‫فصل في اللطف اذا كان علي وجه في الفعل دون وجه‪.‬‬‫‪71 б‬‬‫‪93‬‬‫‪199‬‬‫‪73 а‬‬‫الكالم في االصلح‪ .‬فصل في ذكر معاني تدور بين المتكلّمين في هذه المسئلة‪.‬‬‫‪201‬‬‫‪74 б‬‬‫فصل في ذكر الداللة علي ان االصلح فيما يرجع الي الدنيا ال يجب عليه تعالى‪.‬‬‫‪211‬‬‫‪81 а‬‬‫الكالم في األالم‪ .‬فصل في اثبات االلم و ذكر مه ّم احكامه‪.‬‬‫‪215‬‬‫‪84 б‬‬‫فصل في ذكر وجوه التي يحسن عليهأ االلم او يقبح‪.‬‬‫‪220‬‬‫‪87 б‬‬‫فصل في الداللة علي ان االلم يحسن للنفع ا ّما معلوما او مظنونا‪.‬‬‫‪223‬‬‫فصل في الداللة علي ان االلم يحسن لدفع الضرر المعلوم و المظنون‪.‬‬‫‪89 б‬‬‫‪94‬‬‫‪253‬‬‫‪91 б‬‬‫فصل في هل يسقط العوض بالهبة و االبراء‪.‬‬‫‪254‬‬‫‪92 б‬‬‫فصل في هل يزيد مبلغ العوض بالتأخير‪.‬‬‫‪254‬‬‫‪92 б‬‬‫فصل في انه ع ّز و ج ّل ال يختار يريد العوض عند فعل الضرر‪.‬‬‫‪255‬‬‫‪93 а‬‬‫فصل في ذكر ما يلزم من االعواض باتالف النفوس و ازالة االمالك و قطع‬‫المنافع‪.‬‬‫‪261‬‬‫‪97 а‬‬‫الكالم في االجال‪ .‬فصل في حقيقة االجل و فائدته‪.‬‬‫‪263‬‬‫‪98 б‬‬‫فصل في ان المقتول كان يجوز ان يعيش لو ال القتل و ان موته في تلك الحال غير‬‫واجب‪.‬‬‫‪264‬‬‫‪99 б‬‬‫‪95‬‬‫فصل في ان المقتول ال يجب القطع علي انه لو لم يقتل لبقي ال محالة‪.‬‬‫‪267‬‬‫‪100 б‬‬‫الكالم في االرزاق‪.‬‬‫‪269‬‬‫‪102 б‬‬‫فصل في ان الرزق ال يكون االّ حالال و ان الحرام ال يوصف بذلك‪.‬‬‫‪271‬‬‫‪103а‬‬‫فصل في اضافة الرزق و كيفية طلبه و اجتالبه و الر ّد من حرم المكاسب‪.‬‬‫‪274‬‬‫‪105 а‬‬‫الكالم في االسعار‪.‬‬‫‪232‬‬‫‪108 б‬‬‫فصل في الر ّد علي البكرية‪.‬‬‫‪234‬‬‫‪110 б‬‬‫فصل في الر ّد علي اصحاب التناسخ‪.‬‬‫‪239‬‬‫‪112 б‬‬‫‪96‬‬‫ق علي هللا ع ّز و ج ّل بها‬‫الكالم في االعواض‪ .‬فصل في الوجوه التي يستح ّ‬‫العوض‪.‬‬‫‪242‬‬‫‪114 б‬‬‫فصل في انه ع ّز و ج ّل بالتم ّكن من المضا ّر لم يتض ّمن االعواض عليها وان‬‫العوض من فعل االلم دون من مكنه منه‪.‬‬‫‪160‬‬‫‪116 а‬‬‫فصل في ان النظر يولّد العلم و ال يولّد الظنّ و ال ش ّك و ال شيأ سوى العلم‪.‬‬‫‪164‬‬‫‪119 б‬‬‫فصل في فساد التكليد‪.‬‬‫‪165‬‬‫‪120 а‬‬‫فصل في ان العباد يقدرون علي المعارف و انها من فعلهم‪.‬‬‫‪167‬‬‫فصل في وجوب النظر في معرفة هللا ع ّز و ج ّل و جهة وجوبه و انه ا ّول‬‫الواجبات‪.‬‬‫‪121 а‬‬‫‪97‬‬‫‪171‬‬‫‪124 а‬‬‫فصل في كيفية حصول الخوف للعاقل حتّى يجب عليه النظر و الكالم في جنس‬‫الخاطر و حقيقة‪.‬‬‫‪85‬‬‫‪129 а‬‬‫فصل في ان القدر يتعلّق بالمتفق و المختلف من المتضا ّد من اجناس مقدورات‬‫العباد و كيفية تعلّقها بذلك و وجوهه‪.‬‬‫‪88‬‬‫‪131 а‬‬‫فصل في الداللة علي ان القدرة تختار بتقدّم الفعل‪.‬‬‫–‬‫‪318 б‬‬‫فصل في الر ّد علي المجوس‪.‬‬‫–‬‫‪139 а‬‬‫فصل في الكالم علي النصارى‪.‬‬‫‪355‬‬‫الكالم في النسخ‪.‬‬‫‪143 б‬‬‫‪98‬‬‫‪341 б‬‬‫‪356‬‬‫فصل في الر ّد علي يهود فيما يأبونه من نسخ الشرائع‪.1‬‬‫‪148 б‬‬‫‪600‬‬‫فصل فيما يجري عليه تعالى من االوصاف الراجعة الي االرادة و الكراهة‪.‬‬‫‪150 б‬‬‫‪602‬‬‫ق تعالى من االوصاف من حيث لم يفعل ما يقدر عليه من افعال‬‫فصل فيما يستح َ‬‫مخصوصة‪.‬‬‫‪151 б‬‬‫‪604‬‬‫فصل في ذكر جملة من احكام الدعاء‪.‬‬‫ت ّم كتاب ذخيرة العالم و بصيرة المتعلّم‬‫ضى هللا عنه و فرغ من نسخه لنفسه عالي بن‬‫امالء الشريف الجليل المرتضى ر ّ‬‫–‬‫‪154 б‬‬‫‪колофон‬‬‫سليمن بفسطاط مصر في شهر رجب سنة ‪٢٧٤‬‬‫و الحمد هلل علي نعمائه و هو حسبي و به استعين وحده‪.‬‬‫‪С 10 строки л.154 б следует колофон переписчика.

Характеристики

Список файлов диссертации