Диссертация (1148760), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Makka // The Encyclopaedia of Islam. Vol. VI. Ed. by C.E. Bosworth, E. van Donzel, B. Lewisand Ch. Pellat. Leiden: Brill, 1991. P. 148–149.4Ислам. Энциклопедический словарь. С. 185.5Нарративные источники также сообщают о комичном случае, который произошел с предводителямиАлидов - ар-Ради и ал-Муртада. Однажды на весьма высокопоставленное общество, в компании с вазиром,спускавшееся вниз по течению, напали пираты, нападавшие на так называемых брандерах (харракат)кричали: «Давай сюда мужа распутницы!» – что предоставило возможность плывшему с ними секретарюхалифа изречь такую остроту: «Они, кажется, шпионили за нами, иначе откуда бы им знать, что наши женыраспутницы?» (Yaqut.
The Irshad al-arib ila ma‘rifat al-adib or Dictionary of learned men of Yaqut. Ed.by D. S.Margoliouth, vol. I–VII, Leyden–London, 1907-1927. I. P. 235 (цит. по: Мец А. Мусульманский ренессанс. С.389)).275знаменитый теолог шайх ал-Муфид Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибнМухаммад ал-‘Укбари ал-Хариси (ум. 1022), искусный полемист и лидеримамитскихбогословов1.Впоследствииостанкиал-Муртадыбылипомещены в усыпальнице возле захоронения его учителя ал-Муфида.
АшШариф ар-Ради, брат ал-Муртады, также занимал должность накиба. Вистории арабской культуры он, однако, оставил о себе память не только как осановнике, но и как о талантливом поэте, и лучшим источником сведений онём служат его поэтические сочинения2. Описывая некоторые события,свидетелем которых он стал, ар-Ради, в частности, упоминал, что в 1012 г.вышел приказ багдадского правителя ко всем чиновникам, в котором им ввесьма категорической форме предписывалось проявлять заботу об Алидах, –чего прежде никогда не случалось3. С его именем также связана судьбалитературного наследия почитаемого им поэта Ибн ал-Хаджжаджа (941–1001)4. После смерти последнего ар-Ради составил сборник его избранныхпроизведений.
Дом свой он держал на широкую ногу, и был знаменит тем,что никогда не принимал подарков, даже от вазира. Он был известен и каксудья подчиненных ему Алидов5.1По предложению отца аш-Шарифа ал-Муртады ал-Муфид составил фундаментальный трактат ’Ава’ил алмакалат фи ал-мазахиб ва-л-мухтарат (Основы догматических школ и споров), в котором изложилдогматику имамитов: учение о единобожии, о божественной справедливости, об имамате, ихэсхатологические представления.
Ал-Муфид разъяснил расхождения по этим вопросам между шиитамиимамитами и му‘тазилитами. Это сочинение в современном шиитском мире признается авторитетнейшимисточником по имамитской догматике (Ислам. Энциклопедический словарь. С. 176–177). Подробнее см:Madelung W. Al-Mufid // The Encyclopaedia of Islam. Vol. VII. Ed. by C.E. Bosworth, E.
van Donzel, W.P.Heinrichs and the late Ch. Pellat. Leiden–New York, 1993. P. 312–313.2Ар-Ради аш-Шариф. Хаза диван ас-саййид ар-Ради ал-Мусави ал-‘Алави (Сборник поэтических сочиненийсаййида ар-Ради ал-Мусави ал-‘Алави). Бомбей, 1888–89; Фильштинский И.М. История арабскойлитературы X-XVIII века. М., 1991. С. 117–124.3Мец А.
Мусульманский ренессанс. С. 137.4Ибн ал-Хаджжадж, по словам, И.М. Фильштинского был плодовитым поэтом. Ему принадлежитдесятитомный диван поэтических сочинений, из которых, в основном, традиционные панегирики. «Однакозначительную часть дивана составляют стихи несколько необычного вида, которые сам Ибн ал-Хаджжаджименовал сухф (“глупость”, “непристойность”). Это были короткие стихотворения или отрывки из поэм,содержавшие грубые, циничные, а иногда и вовсе непристойные выпады против конкретных лиц илиописание скабрезных сцен и действий на уличном жаргоне» (Фильштинский И.М.
Указ. соч. С. 125–131).5Одна женщина из рода ‘Али подала жалобу на своего мужа, который проигрывал все свое имуществовместо того, чтобы заботиться о жене и детях. Когда свидетели подтвердили ее показания, Шариф велелпривести этого человека и всыпать ему палок. Женщина ждала, что битье приостановят, но ударыпродолжали сыпаться, и вот уже сотый удар – тогда она закричала: «Сиротами, что ли, станут мои дети? Чтоже с нами будет, если он умрет?».
В ответ на ее вопль он произнес: «А ты думала, что подала на него жалобу76В некоторых источниках приводится сообщение о дар ал-‘илм («Домзнания») для студентов (талабат ал-‘илм), учрежденном в Багдаде ашШарифом ар-Ради в пользу своих учеников. В этой частной «академии»ученые жили и работали за его счёт1. В то время в Багдаде в знаменитом«Доме знания» буидского вазира Сабура ибн Ардашира (ум.
1024), быласоздана библиотека, книжное собрание которой насчитывало 10500 томов. В993 г. Сабур купил дом в ал-Кархе, перестроил его и велел доставить тудаценные и редкие экземпляры книг, скопированные искусными каллиграфамии прославленными учеными. Фонд библиотеки рос благодаря доброхотнымприношениям авторов. Согласно рассказу, со слов сына персидского ученогои историка Хилала ас-Саби (989–1056), товарища ал-Муртады, последнийисполнял должность руководителя по сбору налогов в «Доме знания» иежегодно получал 24000 динаров2.
Сумма, по тем временам, фантастическая.Даже будучи потомком Пророка и главой алидской знати, едва ли он могполучать такое жалованье. Спустя некоторое время после смерти основателяэтой библиотеки, управление ею перешло к аш-Шарифу ал-Муртаде3.Библиотека была основана как вакфное4 учреждение, поддерживаемоена доходы с недвижимости и ткацкой мастерской, завещанной основателем.Абу-л-‘Ала ал-Ма‘арри, будущий знаменитый философствующий поэт ипрозаик, пользовался гостеприимством библиотеки во время пребывания вБагдаде, куда он приезжал совершенствовать свои знания в 1008-09 гг.Впоследствии он тепло о ней отзывался, переписывался с ее служителями.
Вшкольному учителю?» (Ар-Ради аш-Шариф. Хаза диван ас-саййид ар-Ради ал-Мусави ал-‘Алави. С. 1, 929(цит. по: Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 137)).1Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 152.2Курс динара в конце X в. в Ираке и Иране составлял 12 дирхемов за 1 динар (Большаков О.Г.Средневековый город Ближнего Востока. VII – середина XIII вв. М., 1984. С. 155). Размер прожиточногоминимума для средневековья – 0,5–0,6 динара в месяц.3Brockelmann C. Geschichte der Arabischen Litteratur.
S. 404–405.4Вакф – «неотчуждаемое имущество, предназначенное для определенных целей» <…> «В более узком иобщеупотребительном смысле – имущество, право собственности на которое по волеизъявлению учредителявакфа (вакиф) ограничено пользованием всем или частью дохода или продукта. По мнению мусульманскихфакихов, такое имущество сразу же перестает быть собственностью дарителя, но не становитсясобственностью того, кому подарено (маукуф ‘алайхи), т. к. это не акт купли-продажи и не передача понаследству (признанные мусульманским правом формы передачи права собственности), действие правасобственности как бы останавливается (вакафа)» (Ислам. Энциклопедический словарь.
С. 45).77этой библиотеке проходили диспуты ученых, а также велось преподавание,вследствие чего некоторые источники называют ее первым медресе.Библиотека погибла от пожара 1059 г., вспыхнувшего во время очереднойсхватки багдадских суннитов и шиитов1.Благодаря своим глубоким профессиональным познаниям и авторитетусреди шиитов, ал-Муртада удостоился чести носить два почётных прозвания:зу-л-мадждайн (обладающий двумя славами, двуславный) и ‘алам ал-худа(знамя руководства)2. Среди его учеников и друзей один был изкодификаторов джа‘фаритского фикха, шиитский богослов шайх АбуДжа‘фар Мухаммад ат-Туси (995–1067)3. По сведениям современныхарабских исследователей, перечень всех трудов аш-Шарифа ал-Муртады(теоретических трактатов, посланий, комментариев, поэтических сочинений,заметок и пр.) в разных областях знаний включает в общей сложности болееста наименований (117 позиций).Ал-Муртада творил в позднюю пору расцвета Аббасидского халифата,в эпоху, по праву зовущуюся «золотым веком» арабской культурысредневековья.
Его современниками были корифеи арабской литературыАбу-т-Таййиб ал-Мутанабби (ум. 965) и вышеупомянутый Абу-л-‘Ала алМа‘арри (с последним он имел встречу) и многие другие виднейшие деятелии мыслители, составившие славу и представлявшие цвет арабской культурытех времён. Главным трудом ал-Муртада считается Гурар ал-фава’ид ва-ддурар ал-кала’ид би-л-мухадарат (Совершенства польз и ожерелья в1Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция.
С. 192–193.Madelung W. ‘Alam-al-Hoda // Encyclopaedia Iranica, vol. 1. 1982. P. 791–795.3Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ал-Хасан ат-Туси – известный шиитский богослов и факих, признанныйавторитет имамитской общины, один из кодификаторов имамитского (джа‘фаритского) фикха. На еголекции ходили не только студенты, но и ученые мужи. В 1055 г. после захвата Багдада Сельджуками встолице вспыхнула распря между шиитами и суннитами. Ат-Туси бежал в Наджаф, дом его был разграблени сожжен. Вместе с имуществом погибла и его библиотека. Последние двенадцать лет своей жизни ат-Тусипровел в Наджафе, там же и скончался. Он был погребен на дворе своего дома, который со временемпревратился в мечеть.
Ныне это одна из почитаемых мечетей Наджафа. Она расположена недалеко отсеверных ворот, известных под его именем – Баб ат-Туси. Шиитские ученые считают ат-Туси автором 47сочинений, 13 из них сохранились. Его труды рассматривали как надежный источник по шиитскойдогматике и фикху (Ислам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
