Диссертация (1148760), страница 26
Текст из файла (страница 26)
1967, 26. P. 32–33 (цит. по: РезванЕ.А. Пророчество и религиозное вдохновение в исламе. С. 31)).3Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 325.4«Восстань и проповедуй» (Коран 74:2).2115корня этого слова»1. Благодаря такой форме получения откровения спомощью тавкиф, согласно Абу Хашиму, пророческая миссия посланникастановится истинной2.Тем не менее существовала разница между Мухаммадом, кахинами(шаманы)иаравийскимипророками.Данноеотличиеносилопринципиальный характер, оно соответствовало разнице «между поимённоназванными библейскими “письменными пророками” и их анонимными,шаманствующими предшественниками, которые, впрочем, звались так же,как и они, – невиим»3.
Если прорицатели говорили от имени бесцельной ибезликой судьбы, то Мухаммад, как и библейские пророки, говорил от именистоящего над природой трансцендентного личного Бога-Вседержителя,именующего себя «Господином миров», «Владыкой Судного дня» ивыражающего прямую заинтересованность в социальном и природномпорядке4. Мухаммад не был единственным в Аравии VII в. человеком,объявившим себя пророком.Предшественники Мухаммада, как и он, вещали от имени единого ивсемогущего Бога и были связаны с определенными политическимидвижениями. Мухаммад же свою пророческую миссию понимал, как явлениемировое, а не локальное, стремясь к тому, чтобы его новая община (’умма)рослапостоянноибезгранично5.ВКоранесодержитсямногопредостережений, оказавших большое влияние на характер миссии пророкаМухаммада.
Вне сомнений, изначально она носила религиозный характер.Однако события, развернувшиеся в Мекке, потребовали от Мухаммадаполитической решимости. Строго говоря, миссия Мухаммада заключается впредупреждении людей о грядущем Судном дне, когда они получат1Белл Р., Уотт У.М. Коранистика: введение. С. 30–31.Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 325.3Султанов Р.И.
Об изучении начальной стадии ислама // Методологические проблемы изучения историифилософии зарубежного Востока. М., 1987. С. 145.4Пиотровский М.Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины. С. 15.5Пиотровский М.Б. Пророческое движение в Аравии VII в. С. 19–22.2116наказание или вознаграждение: «И Мы послали тебя только ко всем людямвестником и увещателем, но большая часть людей не знает» (Коран 34: 27(28)). Некоторые айаты Корана подтверждают знания и осведомлённость опредшествующей пророческой традиции, как, например: «Дошел ли до тебярассказ о войсках, о Фир‘ауне и самудянах?» (Коран 85:17–18); «Лжецамисчитались посланцы до тебя и терпели то, что их считали лжецами ипритесняли, пока не пришла к ним Наша помощь.
И нет переменяющегослова Аллаха! И доходили до тебя известия о посланцах» (Коран 6:34). «Мыпосылали посланников до тебя; о некоторых Мы рассказали о тебе, о другихне рассказывали» (Коран 40:78). «Он [фараон – И.О.] сказал [Мусе – И.О.]:“Если ты пришел со знамением, то доставь его, если ты из правдивых”»(Коран 7: 106); «тогда ответил ему пророк: “О, Господи, поистине яистинный пророк”; тогда сделал он то-то и то-то1, ответив ему в положениипосланника царя: “Поистине, я твой посланник, меня опоясали твоим мечом(облекливластью)”;тогдаегоопоясаливзнакподтверждения(удостоверения правды) его слов»2.Понимание пророческой миссии му‘тазилитами находило выражениев духе теистической концепции.
Согласно некоторым их высказываниям,отмечает ал-Муртада, «на Боге лежит обязанность посланничества, чтовызывает необходимость отправки с Его стороны пророческой миссии»3.Пророческая миссия рассматривается с точки зрения её полезности иразумности. Предшественники пророка, взявшие на себя шариат, несутотвественность за свои действия4, говорит ал-Муртада, и миссия пророка1«И бросил он свой жезл, и вот, это – явно змей. И вынул он свою руку, и вот, она – бела для смотрящих.
Ивнушили Мы Мусе: “Брось свой жезл!”. И вот, – он поглощает то, что они представляют» (Коран 7: 104(107), 105 (108), 114 (117)).2Аз-Замахшари Джар Аллах. Китаб ал-минхадж фи ’усул ад-дин. С. 66-67.3Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 326.4Миссия пророка понимается через действие, то есть её основной целью является изменение деятельности,например, общества, тогда она имеет не только светский, но и политический характер. Таким образом,миссия не ограничивается только передачей откровений. В исследованиях Патриции Кроун обосновывается,что пророк Мухаммад, как и халифы, был одновременно махди (своего рода мессия) и ’имам ал-худа(водительствующий на правом пути) (Crone P.
God’s Caliph: Religious authority in the first centuries of Islam.Cambridge, 1986. P. 40).117Мухаммада, во всяком случае, её некоторая часть, обязательна и нуждается висполнении. «Шариат доказывает разумеющему такие положения, которыеотнюдьнепротиворечатразуму(‘акл),ибопоследнийзащищаетмировоззрение и не призывает к дурному, недостойному и не отводит отнего, так как есть должное»1. Поэтому, отмечает ал-Муртада, устроениеблагой пророческой миссии, посланничества, согласно представлению Абу‘Али ал-Джубба’и, вменяется Богу в обязанность и Он отправляетпосланника для доказательства «размышляющим того, чтобы утверждения вих умах застряли, даже если не было Закона [шир‘а] с посланником2».Абу Хашим, по словам ал-Муртады, опровергал мнение о том, чтотолько обязательные миссии пророков могут быть благими для Бога.Необязательная миссия также может быть благой, если Бог отправляетпророка без шариата с целью распространения и внедрения знания.
Пророк,отмечает Абу Хашим, сохраняет для нас божественную милость, доброту(лутф) и благо (маслаха) 3. Призвание пророка Мухаммада состоит в том,говорят му‘тазилиты, что пророк достоин своих предшественников, и никтоне имеет права определять смысл миссии (ал-ба‘са) пророка Мухаммада, таккак миссия включает в себя познание воздаяния и осуждение прибытка4.Поскольку «каждый [пророк] считает истинным из прошлых религиозныхзаконов и предшествовавших постановлений [лишь] то, что имеется у него,как признание божественного предписания для людей и как содействиерелигии созданию, то особенностью пророчества является то, что никтодругой не участвует с ними в этом деле»5.Коран гласит: «Те, которые взяли себе помимо Аллаха помощников,подобны пауку, который устроил себе дом.
А ведь слабейший из домов,конечно, дом паука, если бы они знали! Эти притчи Мы приводим людям, но1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 326.Там же. С. 323–324.3Там же. С. 324.4Там же. С. 325.5Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 51.2118разумеют их только сведущие» (29: 40 (41), 42 (43)). «И в тот день, как будутприведены те, которые не веровали, к огню… Вы свои блага провели в жизниблизкой и насладились ими, а сегодня будете вознаграждены наказаниемунижения за то, что вы возносились на земле без права, и за то, что выраспутничали» (46:20). «И сказал Аллах: “Я – с вами.
Если вы будетевыстаивать молитву и давать очищение, и уверуете в Моих посланников, ивозвеличите их, и дадите Аллаху прекрасный заем, Я очищу вас от вашихзлых деяний и непременно введу вас в сады, где внизу текут реки. А кто извас не уверует после этого, тот сбился с верной дороги”» (5: 15 (12)). «И Мыустроили на земле прочно стоящие, чтобы она не колебалась с ними» (21: 32(31)), «и горы – опорами» (78:7), «и приметы, а по звезде они находятдорогу» (16: 16). «И перевели Мы сынов Исра’ила через море» (10: 90). «Они– те, которые купили ближайшую жизнь за будущую, и не будет облегченоим наказание, и не будет им оказана помощь. Мы дали Мусе писание и вследза ним Мы отправили посланников; и Мы даровали ‘Исе, сыну Марйам,ясные знамения и подкрепили его духом святым. Неужели же каждый раз,как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не желают, выпревозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете?» (2: 80(86) – 81 (87)).Обсуждая вопрос о допустимости совершения грехов пророками,му‘тазилиты говорили: «Пророкам (мир им!) запрещается поступать дурнокак до вступления в состояние пророчества, так и после призвания кпророческому служению, также как запрещаются им большие грехи ималые»1.
Хашвиты2 и другие сторонники предания (’асхаб ал-хадис)1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 337–338.Либо хашавиты (от хаша букв. «наполнять», «начинять»), то есть те, кто наполняет свою речьподлинными или апокрифическими хадисами. По словам С.М. Прозорова, этот термин часто употребляетсяв ересиографической литературе как обидное, оскорбительное прозвище: им обозначаются люди, говорящиенеобдуманно, опрометчиво, позволяющие вольное и демагогическое истолкование высказываний ипоступков пророка Мухаммада. В VIII в. это название закрепилось за теми сторонниками предания (’асхабал-хадис), которые допускали антропоморфические выражения, признавали вечность буквы Корана ибожественное предопределение (аш-Шахрастани М. Указ.
соч. С. 202).2119полагают возможным совершение любого деяния до пророчества идопускают возможность больших грехов в состоянии пророчества, заисключением лжи. «Когда появился наш пророк (да благословит его Бог ирод его!) в Мекке, – продолжает ал-Муртада, – каждый разумеющий зналсвященные предания, а люди смешали их. Пророк притязал на то, что онпосланник Всевышнего Бога, посланный ради нас, чтобы мы очнулись иобратили своё внимание на интересы общины. Всевышний ниспослал емуКоран и поддержал его, в то время как арабы восстали против Корана,который появился благодаря ему.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
