Диссертация (1148760), страница 27
Текст из файла (страница 27)
С течением времени арабы смирились» 1.«Несмотря на сомнения относительно этого в Коране, – говорит алМуртада, – одна группа говорила: “Смысл указания Корана на пророчествозаключается в том, что Бог (велик Он и славен!) отклонил арабов отсопротивления, чтобы знание захватило их, с помощью которого ониполучили возможность сравниваться в своих стихах и красноречии, если быне это освобождение, то они бы продолжали противиться”. По этому поводуя уже говорил в своей известной книге [Талхис ал-байан фи маджаз алкур’ан (Краткое разъяснение фигуративного смысла Корана). – И.О.] сразъяснением смысла красноречия в Коране. Как уже было передано со словАбу Исхака ан-Наззама, в соответствии с этим отклонением в егорассуждении о победе [над арабами.
– И.О.]. Тем временем некая группаговорила: “Воистину Коран, порвавший обычаи (традиции), занимаетдостойное место в красноречии”. Действительно, Бог передал Мухаммадукруг обязанностей под своим водительством, несмотря на разрыв обычая Онблагодаря красноречию указал ему на его пророчество. Ибо если бы Корансостоял из действия Всевышнего, то он служит доказательством Егопророчества и необыкновенного красноречия, если бы он был действиемпророка (да приветствует его Бог!), то невозможно было бы действиемпорвать с обычаем благодаря его красноречию. <…>.
Таким образом, смысл1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 360–361.120Корана в этом отношении опирается на разрыв обычая посредством знаний.Этой доктрины придерживались Абу ‘Ала ал-Джубба’и и сын его АбуХашим и их приверженцы (сторонники)» 1.Му‘тазилиты отмечали, что Коран был составлен во временаМухаммада,инепризнавалиКорандоказательствомистинностипророчества, отмечает ал-Муртада2. Коранические предания оставались впамяти и сердцах людей, очевидно, во фрагментарном виде. Часто это былилишь отрывки коранических посланий, и только немногие сподвижники(сахаба)МухаммадасбереглизначительнуюдолюстиховКорана.Безусловно, впоследствии возникла потребность в сборе и фиксации Корана,что доказывает положение о том, что сам Мухаммад не придал Коранузаконченности, хотя, как считается, он дал частям Корана определённыйпорядок.
«Пророческая деятельность Мухаммада составляла чуть более20 лет. И то, что проповедовал Мухаммад, имело хождение среди людей иони распространяли»3.Наряду с этим, пророк Мухаммад, в стремлении особо выделить своихсторонников, свой народ, «прибегал к его сокращению, и Коран не былзавершен в его дни, каждый раз он заново изучал его элементы в речевойдеятельности,входеобщениясосвоимисторонниками,которыесвидетельствовали в пользу Священной Книги»4. Даже праведный халиф‘Усман (642–656), продолжает ал-Муртада, не сокращал, не искажал, адополнял Коран5. Кроме того, после смерти Мухаммада и до правленияхалифа ‘Усмана Коран ещё не был собран воедино. Во все времена, отмечаетал-Муртада, Коран учили наизусть. Прежде всего заучивали Коран наизустьсподвижники Мухаммада.
Первым, кто преподавал и прочитал Коран на1Ал-Муртада аш-Шариф. Китаб захира ал-‘алим ва басират ал-мута‘аллим. Л. 29 а – 29 б.Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 328.3Там же. С. 364.4Там же. С. 363–364.5Там же. С. 364.2121память несколько раз, был Ибн Мас‘уд (ум. 653)1. «Разумеется, Коранподвергся искажениям.
Тот Коран, который у нас, был составлен ‘Усманом.Ущербность и недостаточность Корана были искоренены в дни ‘Усмана.Однако в часть его или целиком попали изменения, в отличие от того,который составил ‘Усман. То, что собрал ‘Усман сам – это предел, которогоне достигает итоговый вариант»2.Считается, что в официальной версии Корана ‘Усмана3 было на двеглавы меньше, чем в редакции Убаййа, и на две главы больше, чем вредакции Ибн Мас‘уда.
Между списками существовали некоторые различияв орфографии и лексике. В шиитской традиции бытовало мнение, что места,где шла речь об ‘Али и его семье, были опущены по приказу ‘Усмана. Вкачестведоказательствасвоихутвержденийшиитыуказываютнанесвязность некоторых мест в Коране, отмечая, что подлинный текст Корана,передаваемый каждым имамом своему преемнику, в конце концов будетобнаружен при «скрытом имаме»4.
Бесспорно шииты всегда говорили обискажении Корана. «Но они никогда не ставили это в вину исключительно‘Усману;онивсегдаупоминалиидвухпервыххалифов,подпокровительством которых, как считалось, был составлен первый “свод”»5.Му‘тазилиты полагали, что му‘джиза (чудо, публично совершаемоепророком в подтверждение своей миссии, арабское слово произведено от1Известно, что он был слугой Мухаммада, в конце своей жизни он жил в Куфе, где стал одним изавторитетов в богословских вопросах, которые всегда его занимали. Как отмечает Р. Белл, не последнююроль играла его близость к пророку. Кроме этого, есть явные доказательства того, что в редакции КоранаИбн Мас‘уда отсутствовали две последние суры (113, 114), или, как их принято называть, му‘авизатан(взывающие к Богу о защите). Ввиду их заклинательного характера, они больше походили на молитвы,собственно это и послужило основанием не включать их в Коран (Белл Р., Уотт У.М.
Коранистика:введение. С. 58–59). Ибн Мас‘уд гордился тем, что 70 сур слышал непосредственно из уст Мухаммада;Мухаммад включил его в число четырёх человек, у которых он советовал учиться Корану. Считается, чтоИбн Мас‘уд закончил составлять Коран в Куфе после смерти Мухаммада. Когда третий халиф ‘Усманприслал ему свой кодекс, он отказался сдать свой Коран. Многие в Куфе продолжали держаться свода ИбнМас‘уда, который стал считаться куфийским Кораном. Его свод был очень популярным у шиитов, и многиеальтернативные чтения, предложенные шиитской традицией, восходят к его своду (ас-Суйути Джалал адДин. Совершенство в коранических науках. Вып.
1: Учение о толковании Корана. М., 2000. С. 97).2Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 364.3Время формирования редакции Корана ‘Усмана относят к 650–656 гг.4Массэ А. Ислам. Очерк истории. С. 75–76.5Белл Р., Уотт У.М. Коранистика: введение.
С. 65.122глагола ‘аджаза «быть слабым», «бессильным») лежит за пределамичеловеческих возможностей и потому совершается непосредственно Богом1.Му‘джиза – нечто непосильное для повторения, то, что невозможноповторить. Они видели в му‘джиза подтверждение истинности пророческогооткровения, которая в равной степени доказуема и рациональным путем.Му‘тазилиты рассматривали чудеса как сихр2. В общем, они решительновыступали против представлений о способности «святых» совершать чудеса,ведь иначе нельзя отличить пророков от лжепророков3. Абу ‘Али алДжубба’и и сын его Абу Хашим «совершенно отрицали чудеса святых средисподвижников Мухаммада и других и преувеличивали непорочностьпророков – мир им! – [их защищенность] от больших и малых грехов, а Абу‘Али ал-Джубба’и запрещал даже помышлять о грехе, кроме как виносказательномпоявляются1толковании»4.толькоблагодаряАбуХашимпророкамуказывал,(мирим!),что«чудесаподтверждаяДеяния и чудесные знамения пророков могут исходить только от Бога, говорит караимский теолог алКиркисани.
Если бы философы (например, Гиппократ, Аристотель, Гален и пр.) смогли доказать, что хотябы одно из чудес, совершенных пророками, произошло благодаря какому-то трюку или использованиюоккультного свойства одного из элементов, то не преминули бы разоблачить сию хитрость. И если они этоне сделали, значит совершенное пророком чудо действительно не было подстроено (Vajda G.
Etudes surQirqisani. P. 89–91 (цит. по: Сират К. История средневековой еврейской философии. С. 94–95)).2Позднее (между X и XIII вв.) представление о сихре отделилось от представления о чудесах. Сталиразличать два вида магии: законную (ат-тарика ал-махмуда – «одобряемый путь») и запретную (ат-тарикаал-мазмума – «порицаемый путь»). Считалось, что первая восходит к Адаму и его дочери Анак, кСулайману (библ. Соломону) или Джамшиду персидских мифов. Вторая же ведет свою историю от Иблиса,передавшего эту науку своей дочери (или дочери своего сына) Байдахе. Полагали, что магия как таковаяоснована на связи колдуна с джиннами. Люди, практикующие «законную» магию (ал-му‘аззимун –«заклинатели»), достигают этой цели посредством подчинения воле Аллаха и обращения к нему запомощью.
Те, которые занимались «запретной» магией (ас-сахара – «колдуны»), связывались с джиннамипри помощи злых дел. В мусульманском мире такая практика запрещалась под страхом смерти.Му‘тазилиты, а также ханафиты и шафииты считали, что «запретная» магия не может изменить сущностивещей и сводится к воздействию на субъективные ощущения при помощи различного рода ухищрений(использование благовоний, наркотических средств и т.п.). Однако эта точка зрения не сталагосподствующей.
Магические действия такого рода получили название ас-симийа (от сима «знак»,«признак», «качество»). Ал-Газали, как и богословы-традиционалисты, считал заслуживающей порицаниявсю магию вообще, хотя и не подвергал сомнению саму возможность сношений с джиннами ииспользования их могущества в земных делах. Несмотря на неодобрение суннитских богословов,магические действия и оккультные знания и поныне составляют одну из важнейших сторон традиционнойкультуры всех слоев арабо-мусульманского общества (Резван Е.А. Пророчество и религиозное вдохновениев исламе. С. 32–33).3‘Абд ал-Джаббар. Шарх ал-усул ал-хамса (Разъяснение пяти принципов).
Каир, 1965. С. 568 (цит. по:Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 131).4Аш-Шахрастани М. Указ. соч. С. 83.123пророчество»1.Некоторыегруппы,говоритал-Муртада,допускаютсовершение чуда благодаря неверному (кафир – безбожнику), «если тотговорит правду в некоторых своих сообщениях (’ахбар), призывая искреннеи ища указания (насс)»2. Мурджииты допускали возможность появлениячуда при содействии неверующего (нечестивого – фасик)3.Ал-Аш‘ари говорил, что пророческое чудо «есть необыкновенноедействие, связанное с вызовом [привычному], свободное от противоречия,сравнимое со словесным признанием истинности (Аллаха) с точки зрениядоказательства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
