Диссертация (1148760), страница 11
Текст из файла (страница 11)
С другой стороны, по словам аш-Шахрастани, алАш‘ари полагал, что этот принцип не является необходимым дляВсевышнего, ибо «к нему не относится польза и этим не устраняется от неговред. <…> Появление посланников – дело возможное, не обязательное и неневероятное»2.Позже ал-Газали опровергнул му‘тазилитское положение о том, чтодействия Бога являются необходимыми.
Ал-Газали, сыгравший «рольпримирителя, подобно той, которую Ашари [Абу-л-Хасан ал-Аш‘ари – И.О.]сыграл в области схоластики»3, считал действия Бога просто возможными,словно Он мог бы поступить по-другому, «для Него не являетсянеобходимым как-либо интересоваться благосостоянием [людей – И.О.],вознаграждать их терпение или наказывать их непослушание… Он не обязанпосылать пророков, и если Он их не посылает, это не значит, что Он зол»4.С му‘тазилитской точки зрения, Бог обязан указывать человекупрямые и явные пути к благу, пригодности (салах). Человек вправе самрешать, принимать ему указанный путь от Бога или нет. Выходит, что Богограничен в своём всевластии в сравнении со свободным человеком.Формула «Бог должен», вытекающая из пантеистической ориентацииму‘тазилитской онтологии, отмечает Т.
Ибрагим, целиком и полностьюпротиворечитрелигиозно-теистическомупредставлениюотворце,абсолютно свободном в своих деяниях5. Совершенно необходимым иобязательным для Бога является божественная милость, благодаря которой1Ал-Ашари. Макалат. С. 382.Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 97.3Массэ А. Ислам. Очерк истории / Пер. с франц. М., 1982. С.
130.4Лимэн О. Введение в классическую исламскую философию. С. 181–182.5Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 172–173.243Он проявляет себя через пророков. Это представление тесно связано с такимне менее важным понятием, как наилучшее, наиболее пригодное, подходящее(ал-’аслах)1. Бог должен делать со своими творениями только то, что имболее всего подходит, а не распоряжаться ими по своему свободномуусмотрению2.Итак, му‘тазилиты утверждали, что «один из универсальныхнравственных принципов, понятных для всех разумных людей, таков:человек должен избегать того, что вредно для него самого, и стремиться ктому, что полезно для него самого»3.
Этот принцип сродни кантовскимвзглядам, в которых наши представления и соображения основываются наразуме. Разум определяет оценку, что хорошо или полезно. Разум даётзаконы, которые суть «императивы». У му‘тазилитов так же, как у Канта:«Все императивы выражены через долженствование»4. Можно вспомнитьслова ‘Абд ал-Джаббара, который считал, что «разум не имеет отношения квопросам установления мер поощрения и наказания»5, что такие догматы, как«мучение в могиле» (‘азаб ал-кабр), «весы» (мизан) и т.п., следует признатьнедоказуемыми разумом, зато, говорит он, они «отвращают людей отпороков (кабаих)»6.
Подобные догматы, с этой точки зрения, отмечает Т.Ибрагим, являются своего рода постулатами практического разума7.В равной степени все мутакаллимы признавали за человекомспособность к рациональной деятельности в объяснении мироустройства.Упорядочивметодымышления,му‘тазилиты,пословамГ.фонГрюнебаума, «создали ясные теологические концепции и, можно сказать,гуманизировали учение, сделав разум критерием истины, элементом,1Brunschvig R. Mu‘tazilisme et Optimum (al-aslah) // Studia islamica. Paris, 39, 1974.
P. 6.Ал-’Аш‘ари. Макалат. С. 483 (цит. по: Ибрагим Т. Указ. соч.). С. 172).3Лимэн О. Введение в классическую исламскую философию. С. 189.4Кант И. Классический немецкий идеализм // Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 3. М., 1971. С. 157.25‘Абд ал-Джаббар. Шарх. С. 766 (цит. по: Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С.
197).Там же. С. 732 (цит. по: Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 198).7Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 198.644который сливается с богом и человеком в неустойчивой гармонии. ПодобноПлатону в “Эвтифроне”, но независимо от него, они постигли, что являетсянравственным и что – разумным, как это было установлено богом всоответствии с их собственной сущностью; нельзя сделаться добрыми илиразумными по божьему велению»1. Сторонники строгого и абсолютногоединобожия,му‘тазилитыпризнавализачеловекомвозможность/способность (’истита‘а) действовать по своему разумению.Они придерживались правила: сведущий во всех тонкостях мусульманскогоправа волен прибегать к иджтихаду – «свободно высказываться по вопросамверы, опираясь на собственный разум»2, но, не выходя за рамки священноготекста Корана, который надлежит толковать аллегорически.
БуквальноепониманиеКорана,поихмнению,порождаловраждебностьипротиводействие всему новому в любой сфере жизни. «Уникальный “методкалама”родилсявнеповторимыхусловияхарабо-мусульманскойцивилизации, когда сосуществование различных сект и верований заставлялозадумываться над безусловной истинностью религиозной традиции и толкаломногих к религиозному скептицизму и индифферентизму, поскольку вспорах по тем или иным вопросам было невозможно обращаться к Писаниюв качестве аргумента»3.Формируя свое учение в рамках ислама, му‘тазилиты построилинезависимую систему взглядов на объективный мир и место человека в нем,органичноефилософско-религиозноемировоззрение,вомногомопределившее дальнейшее развитие исламской религиозной мысли.
Говоря овлиянии на калам, Д. Макдональд отмечает, что это миропонимание вотдельных аспектах имеет сходство с философским учениями буддийских1фон Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. – С.87.Мусаев М. Мутазилиты. – С. 26.3Сагадеев А.В. Калам (Обзор). – С. 49.245школ1. Кроме того, неоспоримым фактом является прямое влияние античнойгреческойфилософиикалам2.наОсобыйинтереспредставляетатомистическая теория в натурфилософии му‘тазилитов, послужившаяисточникомдляоригинальныхтрактовоквремениипространства.Любопытны труды му‘тазилитов по естествознанию, в своё времяпопулярные, прежде всего, благодаря их экспериментам, проводимым наживотных.В своем конечном развитии му‘тазилиты оправдывают название«свободомыслящих в исламе», которое дал им Х.
Штайнер. «Их исходныйпункт, – отмечает И. Гольдциер, – лежит в религиозных мотивах <…>первоначальные стремления му‘тазилитов нисколько не клонились к тому,чтобыосвободитьсебяотнеудобныхстесненийилизатронутьстрогоортодоксальное мировоззрение»3. Сами мутакаллимы называли своирассуждения наукой лишь потому, что она «изучается через обсуждение иустный диалог (калам), тогда как другие науки можно изучать путемразмышления и чтения книг»4.Представляется,чтосущественнымдляму‘тазилитовбыло«стремление очистить монотеистическое понятие о божестве от всехзатемнений и искажений, которые оно претерпело в традиционных народныхверованиях. Особенно это важно было сделать в двух направлениях –этическом и метафизическом. Из понятия о Боге должны быть удалены всепредставления, искажающие веру в Его справедливость; понятие о Богедолжно быть, далее, очищено от всех представлений, которые были бы всостоянии1затемнитьидеюабсолютногоединства,единосущияиMacdonald D.B.
Kalam // Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden: Brill, 1995. P. 210–214. Гипотеза о подобномвлиянии вряд ли может быть обоснованной. Очевидно, что буддийские религиозно-философские школыму‘тазилизм основывали свои учения на схожих рационалистических посылках.2Van Ess J.
The Logical Structure of Islamic Theology // Logic in Classical Islamic Culture. Ed. Gustav E. vonGrunebaum, 1970; Madkour I. La Logique d’Aristote chez les mutakallimūn // Islamic Philosophical Theology. Ed.Parviz Morewedge, 1979. P. 58–70.3Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб., 1912. С. 92.4Ат-Тафтазани. Шарх ал-‘ака’ид ан-насафиййа (Толкование вероучения поборников справедливости).Казань, 1910. С. 5 (цит. по: Ибрагим Т. Философия калама (VIII–XV вв.). С. 28).46неизменяемости. При этом они крепко держатся за идею творческого,деятельного, провидящего Бога и резко протестуют против аристотелевскогопонимания идеи божества»1.Несмотря на то, что му‘тазилиты не создали единой школы, онисмогли достичь определенного интеллектуального и политического влиянияв Аббасидском халифате, которое удерживалось почти целое столетие. Впериод правления трёх аббасидских халифов ал-Ма’муна (813–833), алМу‘тасима(833–842)иал-Васика(842–847)некоторыеэлементыфилософско-религиозного учения му‘тазилитов обретали статус критерия.Поскольку басрийские му‘тазилиты поддерживали первых аббасидскихправителей в их борьбе за власть, то доминировала точка зрения,признававшая сотворённость Корана.В дальнейшем му‘тазилиты утратили свое влияние, в то время какроль «ортодоксального ислама» усилилась.
Во время правления аббасидскогохалифа ал-Мутаваккила (847–861) начались гонения на му‘тазилитов. Онзапретил любые споры в отношении сотворённости Корана. Им былавосстановлена суннитская традиция, точнее догмат о несотворённостиКорана. Му‘тазилитские трактаты беспощадно уничтожались, а само учениебыло признано ересью. Этот период отмечен знаком отрицания всякойавтономной мысли, ибо еретиками были признаны не только му‘тазилиты.Преследованию подвергались хариджиты и ши‘иты, а также зиндики(еретики-дуалисты) – хуррамиты, манихеи и атеисты2.
Тем не менее самиму‘тазилиты не прекращали созывать собрания (маджалис) ученых вБагдаде3. Приём такиййа (разумное сокрытие своих убеждений/веры) в этовремя стал особенно актуальным для му‘тазилитских авторов. Страшасьгонений и преследований, они «вынуждены были прибегать к маскировке и1Гольдциер И. Указ. соч. С. 94–95.Подробнее см.: Петрушевский И.П. Указ. соч.
С. 226.3О собраниях ученых см.: Жузе П. Указ. соч. С. 264–265.247камуфляжу»1, устраивая свои собрания вдали от городского надзора.Тщательно скрывая свои подлинные взгляды и убеждения, они прибегали кразличным диалектическим ухищрениям и уловкам, особенно в своихсочинениях. Более всего этот приём проявлялся в переносе акцента,например, с вопросов о Боге и Его атрибутах на вопросы математики инатурфилософии. Надо отметить, что в эпоху мусульманского средневековья«ни один честно мыслящий и умный, но заангажированный философ, не могбыть открыто честным до конца. Он вынужден был лавировать и бытьнепоследовательным, в чем-то менять свои взгляды, вернее их выражение взависимости от конъюнктуры или избегать их высказывать»2.Существует и другая версия упадка му‘тазилитского учения,связанная с ухудшением благосостояния иракских городов3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
