Диссертация (1148760), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Фирковича. Всущности, А.Я. Борисов был первым, кто исследовал и описал уникальноесобрание рукописей А.С. Фирковича, один из фрагментов которогопринадлежит перу известного имамитского теолога аш-Шарифа ал-Муртады.Несмотря на то, что в настоящее время имеется немало исследованийевропейских и арабоязычных авторов, посвященных изучению религиознофилософской мысли классического ислама, в частности, рукописногонаследия му‘тазилитов, сохранённого при посредстве караимов, интерес кинтеллектуальному наследию представителей данного движения как ипрежде не ослабевает.
В произведении ал-Муртады – знаменитогоред. Текста, комментарии, приложения И.Р. Тантлевского. При участии лит. Ред. М. Вайскопфа. Отв. ред. А.Кулик. Текст; Лехаим; М., 2013.1Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. М., 1985; Библиография арабскихрукописей / Составление И.Б. Михайловой при участии А.Б.
Халидова. Отв. редактор, автор предисловия ивступительных очерков А.Б. Халидов. Аннотации И.Б. Михайловой. М., 1982; Арабские рукописиИнститута востоковедения АН СССР. Краткий каталог в 2-х томах / Под ред. А.Б. Халидова. СоставителиПиотровский М., Бациева С., Боголюбов А., Певзнер С. И др. М., 1986.2Борисов А.Я. Мутазилитские рукописи Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде //Православный Палестинский сборник.
Выпуск 99 (36). СПб., 2002. С. 219–238; он же: Об открытых вЛенинграде мутазилитских рукописях и их значении для истории мусульманской мысли // ПравославныйПалестинский сборник. Выпуск 99 (36). СПб., 2002. С. 238–250.3Вихнович В.Л. Караим Авраам Фиркович: Еврейские рукописи. История. Путешествия. СПб., 1997.4Коковцов П.К. К литературной деятельности Самуила Нагида // Из еврейско-арабских рукописейИмператорской Публичной Библиотеки.
I. Сер. IV. СПб., 1908.5Лебедев В.В. Новые данные о собирательской деятельности А.С. Фирковича // Восточный сборник.Выпуск 4. Л., 1990. С. 32–45.6Старкова К.Б. О публикации и исследовании памятников еврейско-арабской культуры // Семитские языки.Вып. 2. М., 1965; она же: Рукописи коллекции Фирковича Государственной библиотеки им. М.Е.Салтыкова-Щедрина // Письменные памятники Востока. Ежегодник. 1970. М., 1974. С. 165–192.7Харвиайнен Т.
Каирские генизы и другие источники второго собрания Фирковича // Восточный сборник.Выпуск 6. СПб., 2003. С. 70–76.8Якерсон С.М. Еврейская средневековая книга. Кодикологические, палеографические и книговедческиеаспекты. М., 2003.23средневекового мусульманского мыслителя X–XI вв. – до сих пор не былиизучены те положения, которые автор развивает как представительму‘тазилитской традиции. Это даёт основание надеяться, что даннаядиссертационная работа станет в известной степени новаторской в этомотношении.Цель и задачи исследования. Целью настоящей диссертационнойработы является изучение трактата аш-Шарифа ал-Муртады Захират ал‘алим ва-басират ал-мута‘аллим как письменного памятника арабскойрелигиозно-философской мысли классического периода, или, точнее,му‘тазилитского калама. Для достижения поставленной цели и раскрытиязаявленной темы надлежит решить следующие задачи:1) Рассмотреть источники, связанные с му‘тазилитским наследием,представленныеписьменнымипамятникамисредневековойтеолого-философской традиции ближневосточных караимов.2) Проследить историю формирования коллекции А.С.
Фирковича и еёизучения российскими и зарубежными учёными.3) Дать общее представление о жизни и литературной деятельности‘Али ибн Сулаймана (ум. XI–XII вв.), средневекового караимского теолога,известного книжника, переписчика му‘тазилитских трактатов.4)Датьпалеографическоеописаниеикодикологическуюхарактеристику рукописного трактата аш-Шарифа ал-Муртады Захират ал‘алим ва-басират ал-мута‘аллим.5) Выявить степень актуальности идейного содержания исследуемогопамятника поздней му‘тазилитской мысли.6) Изучить взгляды на профетизм, изложенные в трактате аш-Шарифаал-Муртады.7) Рассмотреть значение учения о греховности и связанных с нимпонятий в формировании эсхатологических представлений му‘тазилитов,отразившихся в изучаемом религиозно-философском памятнике.24Теоретико-методологическая база исследования обусловлена цельюизадачами,поставленнымивдиссертации,атакжеспецификойанализируемого материала.
Исследование средневекового религиозногопамятника Востока невозможно без учета историко-культурного контекста,поэтому в работе использовались методы, применяемые в областигуманитарногознания.Приизученииисточниковедческойбазыму‘тазилитской литературы были использованы историко-хронологическийподход и диалектический метод, позволяющие оценить исторические факты,ихвзаимообусловленностьипротиворечия.Общимиоснованиямиисследования являются методы историко-философской реконструкции исодержательно-смысловой интерпретации му‘тазилитской философии.
Вчастности,длярассмотрениярелигиозно-философскихпредставленийму‘тазилитов использовались методы сравнительно-исторического анализа,позволяющие адекватно представить их мировоззренческие позиции.Герменевтический метод и контекстуальный анализ позволили применитьмногомерный, комплексный подход к изучению му‘тазилитского трактата.Наряду с этим для решения поставленных задач автор использовалпалеографические и текстологические методы и приёмы, применние которыхсоставляет одно из необходимых условий всестороннего изучения древнихпамятников и имеет большое значение для научной интерпретацииисточников.Источниковедческая база исследования.
Основным источником,использованнымвходеподготовкинастоящегодиссертационногоисследования, стал достаточно обширный фрагмент рукописного сочиненияиз Второго собрания Фирковича, принадлежащий перу имамитскогобогослова аш-Шарифа ал-Муртады Абу-л-Касима ‘Али ибн Тахира –Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим (Сокровище сведущего иразумение наставленного). Данная му‘тазилитская рукопись, написанная наарабском языке, датирована, как явствует из колофона, 472 г. по хиджре25(1083 г.)1.
Большинство листов в ней утрачены или существенноповреждены.Иранский учёный Ахмад ал-Хусайни издал два «персидских» спискааш-Шарифа ал-Муртады в 1990 г. в Кумме под общим названием аз-Захирафи ‘илм ал-калам (Сокровище в науке калама)2. С. Шмидтке в своейисследовательской статье3 приводит разночтения, выявленные в процессесличения «ленинградской» рукописи коллекции А.С.
Фирковича и двухпозднейших персидских списков. Один из этих «персидских» списков (№3244) хранится в библиотеке имама Резы в Мешхеде (Иран). Он былпереписан 25 числа месяца джумада ал-ула в 892 г. х. ‘Али ибн Камал адДином ‘Али ал-’Астарабади (19 мая 1487 г. н. э.), который скопировал его срукописи Махмуда ибн ‘Али ибн Харуна ибн Махмуда, завершившего работунад ней 21 числа месяца раджаб 505 г. х.
(1162 г. н. э.). Второй список (№4635) был написан в XVII в. и хранится в библиотеке медресе ал-Ахунд вХамадане (Иран), и какие-либо сведения о нём отсутствуют.ТолькоблагодаряподготовленномуАхмадомал-Хусайникритическому изданию му‘тазилитского трактата ал-Муртады, основанномуна двух персидских списках, удалось реконструировать большую частьтекста Захират ал-‘алим. В ходе диссертационного исследования былоустановлено, что фрагмент рукописи Захират ал-‘алим, открытый вЛенинграде в 30-х гг. XX в. А.Я. Борисовым, был составлен раньшеобнаруженныхдвухперсидскихсписковизИрана4Крометого,«ленинградская» рукопись сочинения ал-Муртады является единственнымобъёмным фрагментом (154 лл.) на арабском языке во Втором собранииА.С.
Фирковича, она снабжена колофоном и сохраняет своё полное название.1Ал-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим ва- басират ал-мута‘аллим. Отдел рукописей, сектор восточныхфондов РНБ. Единица хранения – II Firk.arab. № 111. – Л. 154.2Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам (Сокровище в науке калама) / Ред. А. ал-Хусайни.Кумм, 1990.3Schmidtke S. II Firk. Arab. 111 – A copy of al-Sharīf al-Murtadā’s Kitāb al-Dhakhīra, completed in 472/1079–80in the Firkovitch-Collection, St. Petersburg [Persian] // Ma‘ārif. 20. II.
(1382), 2003. – P. 68–84.4Там же. С. 63.26Всетринайденныхспискасочиненияал-Муртадыпредставляютсущественный интерес для изучения позднего му‘тазилитского калама.Среди дополнительных источников, на которые автор опирался в ходеподготовки диссертации, необходимо выделить архив А.С. Фирковича ичасть его коллекции, представленную му‘тазилитскими рукописями в РНБ.В архив А.С. Фирковича вошли его личные письма и деловая переписка1.Кроме того, научное исследование и разработка темы основаны нафундаментальныхработахКарлаБрокельмана2иФуатаСезгина3,включающих разделы по источниковедению исламской теологии.Нарядусэтим,вкачествепрочихдополнительныхдлядиссертационного исследования источников были привлечены несколькофилософских трактатов на арабском языке, разных по содержанию, ноодинаково важных и имеющих непосредственное отношение к каламу, вчастности к басрийской школе му‘тазилитов: Китаб ал-мугни фи ’абваб ’ахлал-‘адл ва-т-таухид (Свод положений поборников справедливости иединобожия) ‘Абд ал-Джаббара ал-Хамадани4, Китаб ал-минхадж фи ’усулад-дин (Путь в основы религии) аз-Замахшари5, а также переведённые нарусский язык сочинения ал-’Аш‘ари Макалат ал-’исламиййин ва-хтилаф алмусаллин (О чём говорили люди ислама и в чём разошлись творившиемолитву)6 и ’Истихсан ал-хауд фи ‘илм ал-калам (Одобрение занятия1Архив РНБ.
II собрание А.С. Фирковича. Собрание арабских рукописей; Архив РНБ. А.С. Фиркович,Второе собрание. Еврейско-арабские рукописи. Новая серия.2Brockelmann C. Geschichte der Arabischen Litteratur. I. Band. Weimar: Verlag von Emil Felber, 1897–1898; II.Band, 1902; Erster Supplementband. Leiden: E.J. Brill, 1936; Zweiter Supplementband. Leiden, 1937–1938.3Sezgin F. Geschichte des arabischen Schrifttums. Bd. 1. Leiden, 1967.4‘Абд ал-Джаббар Абу-л-Хасан ал-Хамадани. Китаб ал-мугни фи ’абваб ’ахл ал-‘адл ва-т-таухид (Сводположений поборников справедливости и единобожия).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
