Диссертация (1148760), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Отдел рукописей, сектор восточных фондов РНБ.Единицы хранения – II Firk. Arab. 104. – 281 л.; II Firk. Аrab. 105. – Лл. 14–92.5Аз-Замахшари Джар Аллах. Китаб ал-минхадж фи ’усул ад-дин (Путь в основы религии) / Ред. С.Шмидтке. , 2007.6Ал-’Аш‘ари Абу-л-Хасан. Макалат ал-’исламиййин ва-хтилаф ал-мусаллин (О чем говорили люди исламаи в чем разошлись творившие молитву) / Перевод с арабского А.В.
Смирнова // Степанянц М.Т. Восточнаяфилософия: вводный курс. Избранные тексты. М., 1997. С. 365–384.27каламом)1, ‘Абд ал-Кахира ал-Багдади ’Усул ад-дин фи ‘илм ал-калам(Основы религии в богословии)2, Абу Хамида ал-Газали Мункиз мин ад-далал(Избавляющий от заблуждения)3 и М. аш-Шахрастани Китаб ал-милал ва-ннихал (Книга о религиях и сектах)4.
Кроме того, были использованысредневековые источники справочно-библиографического характера наарабскомязыке:Ибнал-МуртадаТабакатал-му‘тазила(Разрядыму‘тазилитов)5, О. Каххала Му‘джам ал-му’аллифин (Словарь авторов)6.Основные положения, выносимые на защиту1.
Му‘тазилизм как первое значительное рационалистическое направлениеклассическойарабо-мусульманскойформированиеиразвитиесредневековыхкараимоввсейБлижнегомысливомногомопределилтеолого-философскойтрадицииВостока.наследиеРукописноеближневосточных караимов является источником литературы, проливающейдополнительный свет на характер му‘тазилитского учения, проявляющегосебя, в частности, в религиозно-философском трактате имамитского теологааш-Шарифа ал-Муртады Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим.2. Фрагмент му‘тазилитского сочинения Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллим переписан караимским теологом ‘Али ибн Сулайманом, чтосвидетельствует о его принадлежности к караимской библиотеке и1Ал-’Аш‘ари Абу-л-Хасан.
’Истихсан ал-хауд фи ‘илм ал-калам (Одобрение занятия каламом) / Введение,перевод и комментарии Т. Ибрагима // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. М., 1998.С. 367–378.2Ал-Багдади ‘Абд ал-Кахир ибн Тахир. ’Усул ад-дин фи-л-калам (Основы религии в богословии) / Пер. сарабского Т.Г.
Туманяна // Философия идеальной власти. Политические концепции средневекового ислама.СПб., 2009. С. 226–242.3Ал-Газали Абу Хамид. Мункиз мин ад-далал (Избавляющий от заблуждения) / Перевод с арабского А.В.Сагадеева // Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана (VII–XII вв.). С приложениемизбранных философских произведений Фараби, Газали и Маймонида. М., 1960. С.
211–266.4Аш-Шахрастани М. Китаб ал-милал ва-н-нихал (Книга о религиях и сектах). Ч. 1: Ислам / Пер. с араб.,введ. и коммент. С.М. Прозорова. М., 1984.5Ибн ал-Муртада. Табакат ал-му‘тазила (Разряды му‘тазилитов) / Ред. С. Дивальд-Вильцер. Висбаден:1961.6Каххала О. Му‘джам ал-му’аллифин (Словарь авторов).
В 14 т. Дамаск, 1957–1961.Т. 7, 1961.28доказывает наличие культурной связи между караимами и аш-Шарифом алМуртадой.3.Обращаяськпроблематикесоотношенияоткровенияиразума,му‘тазилиты признают, что постижение Бога возможно только разумом,благодаря способности разума различать должное (ваджиб), благое (хасан) ибезобразноеВ(кабих).рациональныхкачествеустановоквыступаетглавногокритериясознаниеиправильностидействиечеловека,находящегося в состоянии свободного выбора.
Му‘тазилиты подходят кразрешениюпроблемыпредписаний,теодицеивключающихпосредствомгармонизациюрелигиозно-этическихбожественнойволиичеловеческой.4. Развивая му‘тазилитские представления относительно идеи пророчества(нубувва)ипророческогоопыта,аш-Шарифал-Муртададопускаетвозможность греха и чуда в состоянии пророчества. Эти воззрения оказаливлияние на формирование имамитской доктрины, что подтверждается ихвостребованностью в современном мусульманском обществе и соответствуетзапросам современности.5. В осмыслении проблем веры и неверия, послушания и ослушания,положения обитателей потустороннего мира, вопроса о возможностиосвободить от наказания (’искат) за прегрешение, как и при решении прочихнравственных проблем, автор трактата Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллим не только следовал му‘тазилитскому учению о воздаянии, но ипоказывал возможность развития данных представлений, служившихпредметом обсуждения в среде му‘тазилитов.6.
В результате анализа трактата Захират ал-‘алим ва-басират алмута‘аллимвпрофетическимнёмибылвыделенэсхатологическимкомплекспроблем,аспектамисвязанныхсрелигиозно-этическихпостроений му‘тазилитского калама, в основе которых лежат принципысправедливости (ал-‘адл) и обещания и угрозы (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид).29Научная новизна диссертационного исследования заключается втом, что в нём впервые предпринято полное палеографическое икодикологическоеописаниерукописималоизученноготрактатасредневекового имамитского мыслителя аш-Шарифа ал-Муртады Захиратал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим, рассматриваемого в качестве памятникаму‘тазилитской традиции.
Значимость трактата определяется не только тем,что он является му‘тазилитским сочинением, но и тем, что он входит вчисло рукописей, переписанных известным теологом и книжником ‘Али ибнСулайманом,тоестьпринадлежитнаследиюсредневековыхближневосточных караимов. Соискателем впервые вводятся в научныйоборотобобщённыемалоизвестныесведения,характеризующиему‘тазилитский трактат ал-Муртады из коллекции А.С. Фирковича.Результаты исследования позволят расширить представления об историиразвитияму‘тазилизмаисудьбетеолого-философскогонаследияму‘тазилитов.Научно-практическая значимость исследования состоит в том, чторезультаты диссертации и выводы, сделанные в процессе работы над ней,могут быть использованы специалистами в их научно-исследовательскойдеятельности, а также при составлении учебных пособий, специальныхлекционных курсов и при ведении семинаров по различным дисциплинам вобласти религиоведения, теологии и философии ислама, истории и культурыислама, истории философии, философии культуры, истории религий.Апробация результатов исследованияОсновныеположениядиссертационногоисследованиябылипредставлены на XXX Ежегодной сессии петербургских арабистов (СанктПетербург, 2008), на Пятой международной научной конференции пофилософии, религии и культуре стран Востока «Торчиновские чтения»(Санкт-Петербург, 2008), наXV Религиоведческих чтениях (Санкт-Петербург, 2008), на Шестой международной научной конференции по30философии, религии и культуре стран Востока «Торчиновские чтения»(Санкт-Петербург, 2010), на Седьмой международной научной конференциипо философии, религии и культуре стран Востока «Торчиновские чтения»(Санкт-Петербург, 2011), на международной конференции «Ценностныемиры культур Востока», проходившей в рамках научно-культурного форума«Днипетербургскойфилософии»(Санкт-Петербург,2011),наXXVII Международной научной конференции по источниковедению иисториографии стран Азии и Африки (Санкт-Петербург, 2013), а также наXVI и XVIII Всероссийской научной конференции молодых учёных «ПутьВостока.
Культура. Религия. Политика» (Санкт-Петербург, 2013; 2015), намеждународной конференции «Ислам в России: культурные традиции исовременные вызовы» (Санкт-Петербург, 2013) и на Всероссийской научнойконференции «Восток и Санкт-Петербург: философия, религия, культура» врамках научно-культурного форума «Дни философии в Санкт-Петербурге»(Санкт-Петербург,2015),ИранистическойконференциипамятиО.Ф.
Акимушкина (Санкт-Петербург, 2017).Структура диссертацииДиссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, спискаисточников и литературы, а также пяти приложений.31ГЛАВАI.КАРАИМОВПИСЬМЕННЫЕБЛИЖНЕГОПАМЯТНИКИВОСТОКАКАКСРЕДНЕВЕКОВЫХИСТОЧНИКДЛЯИЗУЧЕНИЯ МУ‘ТАЗИЛИЗМА§1.1 Му‘тазилитское движение в средневековом исламеВ оформлении первых догматических течений и учений в исламе,согласно традиции, главную роль играли, в частности, мурджииты,джабариты1, кадариты2. Однако вопрос о появлении первых теологов висламе остаётся до конца не выясненным.
Примечательно и то, чтодеятельность му‘тазилитов совпала с периодом переводов на арабский языксочинений античных мыслителей. Основные концепции му‘тазилитскоймысли вырабатывались в рамках спекулятивной теологии – калама. Даннаялексема калам выражает понятие «словопрения», употребляется также взначении «диалектическое словопрение», которое ввели мутакаллимун –διαλεκτικού, или теологи ислама – лат. speculative theologians. Калам можносоотнести с λογος – «слово» и διαλυκτικυ – такаллум – «определенного видасловесное состязание», «словопрение».
Иногда только калам параллельносоотносят с λογος и διαλυκτικυ /англ. discourse/. Производные понятия откалам чаще всего не теряют связи со значением λογος. Значение λογος –«слово», кроме кавл и калам передается также другими терминами: лафз инутк3. В отличие от фаласифа (аристотелики, перипатетики), сторонникикалама, или мутакаллимы (араб. мутакаллим, букв. «говорящий», вспециальном значении «теолог»)4, «неизменно признавали превосходство1Джабариты, или ал-джабариййа (от араб. джабр «принуждение»), отрицали свободу воли человека,приписывая её Богу, которому подчинены все его действия.2Кадариты, или ал-кадариййа (от араб.
кадар «судьба», «рок», «предопределение»), признавали, что Бог,обладая качеством свободы воли, должен был и людей создать с тем же качеством. Из предпосылки, чтоволя свободна, и вытекало учение об ответственности человека за свои грехи. Логически такое мнение былоболее последовательно, чем учение джабаритов о предопределении. Подробнее о кадаритах иджабаритах см.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 213–217; Султанов Р.И. Роль дискуссий о свободе воли воформлении теологической этики мутазилитов (VIII – IX): Автореф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
