Диссертация (1148760), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 531.Там же. С. 530–531.3Там же. С. 532.4Там же. С. 531–532.5Там же. С. 531.6Там же. С. 532.7Фрагменты описаний рая и ада в Коране представлены с помощью формы тарика хитабиййа (путькрасноречия) с частыми и отрывистыми репликами, выражающими надежду на воскрешение и блаженнуюжизнь. Толкования этих айатов отличались в зависимости от той или иной школы. Чаще всего рай2142мучений. Тот, кто заслужил наказание, но совершил раскаяние, будет такжеосвобождёнотнаказания1.«Почтениеиуважение–этоблагоевознаграждение, – отвечает ал-Муртада, – пренебрежение и унижение,порицание и невежество – это возмездие для обитателей ада, которыеподвергнутся мукам и страданиям. Пренебрегая знанием своего ВсевышнегоБога и возражая против вероучения, они делали несправедливость.
Этоневежество»2.Наконец, апофеозом представления о Божьей милости является то, чтоБог, по мнению некоторых му‘тазилитов, в принципе, может проститьмногобожие (аш-ширк)3, величайший грех в исламе. «Скажи: “О рабы Мои,которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха!Поистине Аллах прощает грехи полностью”» (Коран 39: 54 (53)). Вотношении неверующих в качестве примера приведём мнение ал-Багдади,утверждавшего, что если кто из мусульман «исповедовал безбожие (илхад),не верил [в Аллаха] и отрицал его свойства, тот – неверующий в силу этогоисповедания, и о нём размышляют.
Если его уже достиг призыв одного изпророков – мир им! – но он не уверовал в него, то он навеки заслужил угрозу[наказания]»4. По мнению ал-Муртада, скорее всего му‘тазилиты имели вразмещён под престолом Бога, выше самых высоких небес. Он, как правило, отличается от Эдема Адама.Рай имеет разные уровни и степени. Вход в разные уровни рая проходит через восемь главных ворот. Егоразмеры описаны так, чтобы создалось впечатление безграничного пространства.
Каждый уровень, в своюочередь, разделён на сто степеней. Самый высокий уровень, или седьмое небо, или, лучше, его пределы,иногда называют Эдемом, либо Фирдаусом. Согласно часто цитируемому хадису (ал-Бухари, ал-Джанаизи),ключом, открывающим эти врата, являются три свойства: провозглашение божественного единства(таухид), послушание Богу и воздержание от любых противоправных деяний.
Пророк Мухаммад войдёт врай первым. Бедные верующие последуют за ним, после них в рай войдут богатые. На пути в рай ихвстретят ангелы и будут приветствовать звуками совершенной арабской мелодии, ведь в раю будет толькоарабский язык. В раю вечная весна и свет. Один день в раю равен тысячи дням на земле. Всё в раю сделаноиз мускуса, золота и серебра, дворцы из золота, серебра, жемчуга, топазов, рубинов и проч. (Gardet L. alDjanna. P.
447–452). В исламской эсхатологии пограничное пространство или состояние между раем и адомназывается а‘раф (букв. «возвышенное место», «гребень», «преграды», часто используется в неправильномрел. значении как «чистилище»). А‘раф упоминается в 7 суре Корана и сопоставляется с арабским терминомбарзах («препятствие», «преграда», «разделение») и лат. Limbus («рубеж», «край») (Paret R. al-A‘raf // TheEncyclopaedia of Islam. Vol. I. P. 603-604; Carra de Vaux B.
Barzakh // Ibid. P. 1072–1073).1Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 524.2Там же. С. 525.3Там же. С. 512.4Ал-Багдади. ’Усул ад-дин фи ‘илм ал-калам (Основы религии в богословии) / Пер. с арабского, примечанияС.М. Прозорова. С. 121.143виду откладывание прощения1. Средневековый доксограф Ибн ал-Муртадаговорит о склонности аш-Шарифа ал-Муртады к учению мурджиитов (дляспасения души достаточно одной веры, а совершение добрых делоткладывается)2. Мусульманское Писание вопрос о сроке раскаянияоставляет открытым, то есть он бессрочный3. Коран говорит, что всем людямна земле уготовано вечное спасение (39:53). По мнению ал-Муртады, за свойпорочный поступок человек всё-таки будет наказан.
При этом ВсевышнийБог, продолжает он, может простить его грех, «либо милосердно отменив емунаказание, либо предоставив ему в защиту Пророка (да благословит Бог его ирод его!)»4. Ведь Пророк Мухаммад, «посланник Всевышнего, отправлен намдля прорицания пророчества, а также нашего общего блага»5.Изложенные рассуждения му‘тазилитов относительно профетизма иэсхатологических проблем в трактате были крайне важны для имамитов.Профетическая теория с представлением о заключительной миссии пророкаМухаммада в учении шиитов-имамитов получила статус вечной пророческойистины, согласно которой роль пророков отдавалась на откуп имамам6. Воснове шиитского мировоззрения лежала теория пророческого знания,отвечавшая принципам пророческой религии и, философия которой«постулирует мышление не ограниченное ни историческим прошлым, нибуквой, фиксирующей догматическое учение, ни горизонтом рациональнойлогики»7.
В соответствии с шиитскими учениями о пророчестве и имамате,эсхатологическоему‘тазилитское1времяучениеужеоначалось.справедливости,ВоспринявшиитыполностьюполагалисьнаАл-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 512–513.Ибн ал-Муртада. Указ. соч. С. 117.3Ибрагим Т. Вперед к кораническому исламу (опыт аутентичного прочтения Корана).
С. 50.4Ал-Муртада аш-Шариф. Аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 504.5Там же. С. 360-361.6В Конституции Исламской Республики Иран, где мусульмане-шииты составляют большинство населения,сказано: «Эта новая Конституция, составленная на пороге пятнадцатого века по хиджре, являетсяпродолжением миссии и деятельности Пророка Мухаммада (С) как первооснователя освободительныхисламских движений» (Конституция Исламской Республики Иран. Тегеран: Министерство исламскойориентации, 1403 г.х. С. 14 (Цит.
по: Аль-Джанаби М.М. Ислам. Цивилизация, культура, политика. С. 241)).7Корбен А. История исламской философии / Пер. с франц. и примечания А. Кузнецова. М., 2016. С. 19.2144справедливость вечно существующего Бога, утверждая, что Бог не можетосудить грешника на бессрочное наказание в аду, тем самым ониподдерживали му‘тазилитское представление о «чистилище»1.Несмотрянаразличныевоззренияму‘тазилитовотносительноуказанных проблем, а может быть и благодаря этому, все они строгоследовали пяти сформулированным «основоположениям веры». Подлинноепоклонение Богу не связано, согласно му‘тазилитам, с религиознымиустановлениями. Человек, не совершавший ни одного религиозного обряда засвою жизнь, если признаёт веру в единого Бога, попадает в рай.
В ученииму‘тазилитов молитва (салат), пост (саум) и обход вокруг Ка‘абы (тауáф)являлись безобрáзными, отвратительными разуму, они, по их мнению, былилишены пользы и цели2. Человек, заботясь о своём счастье и благополучии,испытывает постоянную благодарность к Богу, не беспокоится о соблюдениинорм культа, ибо Бог не нуждается в них. В этом наивысшая цель ипредназначение человека, ощущение и признание себя средоточиемВселенной.В центре му‘тазилитского калама – нравственный человек, творящийдобро и избегающий зла.
По окончании своего экзистенциального пути он«предстаёт бытийно перед Господом в своей сущностной сути, чтобыдержать ответ пред Всевышним, насколько он экзистенциально достигуказанного Господом сущностного содержания Нравственности в практикекаждодневной жизни»3. В этом смысле вера в единого Бога, вера впотустороннюю жизнь и совершение добра – три установки, лежащие воснове эсхатологических представлений му‘тазилитов.
В религиознофилософской системе му‘тазилитов сотериологические представленияотражали надежду на спасение всех людей (будут прощены многобожники),что, бесспорно, было существенным прорывом в исламской средневековой1Жузе П. Указ. соч. С. 120-121.Ал-Муртада аш-Шариф. аз-Захира фи ‘илм ал-калам. С. 327.3Латыпов Л.Н. Экзистенциальная философия ислама (пролегомены). Казань, 2011. С. 299.2145религиозной мысли. В трудах выдающегося татарского философа-богослованачала XX века Мусы Бигеева (ум. 1949) му‘тазилитская концепцияпрощения развита и переосмыслена в контексте всеохватности Божьегомилосердия1.1Бигеев М. Илахи мархаматнен далиллере. Казань, 1999. С.
164–167.146ЗАКЛЮЧЕНИЕИзучение интеллектуального наследия му‘тазилитов играет важнуюроль не только в осмыслении религиозных основ калама, но и религиознойфилософиикараимов.Му‘тазилитскиетрактаты,переписанныекараимскими средневековыми теологами и книжниками X–XII вв., сталиобразцовымипроизведениямилитературы.Заметнуюрольвтойлитературной деятельности сыграл караимский теолог и переписчик ‘Алиибн Сулайман. В диссертационном исследовании рукописный трактат ашШарифа ал-Муртады Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим былрассмотрен в качестве письменного памятника арабской религиознофилософской мысли, – му‘тазилитского калама.
Надо особо отметить, чтовыявленный материал включает в себя многочисленные ссылки на трактатыи цитаты из недошедших до нас сочинений таких известных му‘тазилитскихавторов, как Абу ‘Али ал-Джубба’и, Абу Хашим, ал-Джахиз, ан-Наззам, алБасри, ал-‘Аллаф, ал-Му‘тамир и др. Исследование рукописи, позволилосделать вывод о том, что трактат, переписанный в Фустате в конце XI в.пользовался достаточно широкой популярностью не только в средекараимов. Об этом свидетельствуют обнаруженные в Иране «персидские»списки (XII и XVII вв.) трактата.В настоящее время в Азербайджане, Ираке и Иране ведутсяисследования творческого наследия аш-Шарифа ал-Муртады, труды исочинения которого заслуживают пристального внимания не толькофилологов и историков, но и философов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
