Диссертация (1148760), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Трактаты шиитского богослова ашШарифа ал-Муртады и их судьба по-своему всё ещё современны.Свидетельством их актуальности является растущий интерес к ним у людейразличных убеждений и профессий.Аш-Шариф ал-Муртада вернул к «жизни» дискуссии му‘тазилитов,воссоздав их внешне упорядоченную систему философствования. Более того,какавторшиитскойнаправленности, онстал посредником между147му‘тазилитским и имамитским миром, предопределив тем самым будущеебытие калама в культурном пространстве. Му‘тазилитские воззренияпрофетического и эсхатологического характера, изложенные в трактате алМуртады, дополняют уже имеющиеся сведения в области му‘тазилитской ишиитской догматики. Они помогают углубиться в ход давних дискуссий ирассуждений, показывая нам как их развитие, так и их главную черту –разнообразие и плюрализм.
В определённом смысле их нельзя назватьновыми. Однако они, безусловно, остаются актуальными и вызывают интересу мусульманских идеологов и рядовых мусульман.Обязательными элементами му‘тазилитского учения были проблемы,связанные с признанием доисламских пророков и посланников, верой впророков, пророческим служением, осмыслением роли и места пророков вистории, способом и формой передачи откровения, признанием истинностипророческой миссии, представлением о чуде и т.
д. Разработаннаяму‘тазилитами концепция нубувват (пророчеств) имела большое значение сточки зрения признания единственности и справедливости Бога.Воззрения му‘тазилитов придали исламу черты осознанной религии, вкоторой преобладающее значение имела абсолютная ответственностьчеловека перед Богом. Му‘тазилитский разум уравнивал всех людей ввопросах веры, ибо каждый разумный человек может распознавать добро изло. Разум – нравственный закон. Выход за границы рационального познанияне может быть результатом чисто интеллектуальных усилий, для этогонеобходим духовный опыт – путь отрешения от избыточности мирского,«праведного ведения жизни». Такой подход предполагает, что человекобладает способностью как рационального познания, так и выхода за егопределы.
Для шиитов это означало стирание границ между обыкновеннымчеловеком и пророком. В некотором смысле пророк и имам отождествлялись.Не все члены религиозной общины поддерживали это. Впоследствии148му‘тазилиты опровергали догмат о непогрешимости и обожествлениипророка, что жёстко подрывало основы шиитской имамитской доктрины.Представления му‘тазилитов о потусторонней жизни, раскаянии имогильных страданиях, положении обитателей рая и ада последовательновыстраивались в пределах их доктринального учения о справедливости иобещании и угрозе.
Без свободы человека перед Богом нет смысла ввознаграждении и наказании. Ввиду этого в вопросах веры и неверия,ослушания и послушания человек вырабатывает свою линию поведенияисходя из осознанной необходимости и полезности. Таким образом,религиозно-этические построения му‘тазилитского калама в средневековомарабоязычном обществе отражали общественно-политические процессы.Стремление му‘тазилитов к признанию и обоснованию идеи единстваБога было направлено, главным образом, против хаоса в умах людей,приводившего общество к социально-политической раздробленности иразобщённости. Высокоинтеллектуальная прослойка общества, аристократияислама, т.е.
му‘тазилиты, ощущали приближение «конца», распад халифата.ПослераспадаАббасидскогогосударственнымдеятелям,халифататеологам,благодаряполитическимму‘тазилитскиеипринципыпродолжили своё существование вплоть до XIV вв. Незадолго до распадапроизошло сближение арабоязычного восточного перипатетизма (фалсафа) икалама имевшее цель сохранить целостность и единство исламскогоинтеллектуального мира.Возрождение духовного единства мусульман парадоксальным образомсталовозможнымполитическогопослепрепятствия,крушенияОсманскойисламскиетеологиимперии.сталиКромеговоритьобэпистемологическом, унаследованным ими «от того исторического разрыва»,которое называется закрытием «врат иджтихада»1.
Обращение к изучению1Аркун М. Ал-фикр ал-усулийй ал-‘араби ва истилахат ат-тасил. Нахва тарих ’ахар ли-л-фикр алисламийй (Мысль, ищущая обоснованности, и невозможность обоснования. К другой истории исламскоймысли) / Перевод с арабского Е.А. Фроловой и А.В. Смирнова. С. 260.149философии калама имеет глубокие социально-политические причины,обращённыевбудущее.Вновьобретённыеидеимутакаллимоввозрождаются в сознании современных мусульман – в сознании людей,религиозно мыслящих и не способных порвать с верой, но в то же времяощущающих потребность внести нечто новое в установления ислама,сложившихся многие века назад.Современные философы исламского мира, такие как Мухаммад Абидал-Джабири, Мухаммад Аркун, Наср Хамид Абу Зайд и Абдулкарим Сурушименуют себя неому‘тазилитами1.
Они обращаются к му‘тазилизму как ктечению, способному к развитию в изменившихся исторических условиях ивыражавшему подлинное свободомыслие и рационализм. Возвращение к«первоначальному» исламу, «обращение к его первоистокам означаетреформирование настоящего» 2. Просветительство в мусульманском миреневозможно без рациональности, заложенной в каламе, в котором «новый исовременный арабский дискурс на деле был и остается дискурсом на уровнеинтуиции, а не разума»3. Современный этап подобного творческогопереосмысленияпредполагаетпереходот«религиозно-политическогосознания к сознанию политико-культурному, освобождённому от грузасхоластического богословия и надуманной религиозности»4. Очевидно всеболее настойчивое обращение исламских идеологов и рядовых мусульман ктем течениям, которые имели место в традиционной мусульманской мысли,но по тем или иным причинам занимали в ней периферийное положение.1Смирнов А.В.
О книге Ф.О. Нофала «Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам» // Нофал Ф.О. Указ. соч. С. 9.Аль-Джанаби М.М. Философия современной мусульманской реформации. С. 25.3‘Абид ал-Джабири. Ал-хитаб ал-‘арабийй ал-му‘асир (Современный арабский дискурс) / Перевод сарабского Е.А. Фроловой.
С. 257.4Аль-Джанаби М.М. Философия современной мусульманской реформации. С. 30.2150Список использованных источников и литературыРукописи на арабском языке1.‘Абд ал-Джаббар Абу-л-Хасан. Китаб ал-мугни фи ’абваб ’ахлал-‘адл ва-т-таухид (Свод положений поборников справедливости иединобожия). Отдел рукописей, сектор восточных фондов Российскойнациональной библиотеки. Единицы хранения – II Firk. Arab. 104. – 281 л.;II Firk. Аrab. 105.
– Лл. 14–92.2.Абу-л-Хусайн ал-Басри. Китаб тасаффух ал-’адилла (Проверкадоказательств). Отдел рукописей, сектор восточных фондов Российскойнациональной библиотеки. Единицы хранения – II Firk. Arab. 103. – 147 л.;II Firk. Arab. 655. – 71 л.; II Firk. hebr. arab. I 4814. – 71 л.3.Ал-БасирЙусуф.Китабан-накд(Опровержение).Отделрукописей, сектор восточных фондов Российской национальной библиотеки.Единица хранения – II Firk. hebr. arab. I 3118. – 16 л.4.Ал-Муртада аш-Шариф. Захират ал-‘алим ва-басират ал-мута‘аллим (Сокровище сведущего и разумение наставленного). Отделрукописей, сектор восточных фондов Российской национальной библиотеки.Единица хранения – II Firk.
Arab. № 111, Ms. № 21. – 154 л.Архивные материалы5.Архив Российской национальной библиотеки. II собраниеА.С. Фирковича. Собрание арабских рукописей. Ф. 946. Опись 4, часть 4.656 единиц хранения.6.Архив Российской национальной библиотеки. А.С. Фиркович.Второе собрание.
Еврейско-арабские рукописи. Новая серия. Ф. 946. Опись 4,части 2/1 (3554 единиц хранения), 2/2, 2/3, 2/4 (636 единиц хранения).7.Архив Российской национальной библиотеки. А.С. Фиркович.Второе собрание. Арабско-еврейские рукописи. Ф. 946. Опись 7. 382 единицхранения.1518.Архив Российской национальной библиотеки. А.С. Фиркович.Еврейско-арабские рукописи. Первая серия. Ф. 946. Опись 4.
4907 единицхранения.9.Архив Российской национальной библиотеки. А.С. Фиркович.Опись № 1. Личный архив.10.АрхивРоссийскойнациональнойбиблиотеки.СобраниеА.С. Фирковича. Арабские документы на пергамене. Арабские документы набумаге. Ф. 946. Опись 6.
174 единиц хранения.11.Отчет Императорской публичной библиотеки за 1876 г. СПб.,12.Письмо А.С. Фирковича Г.С. Фирковичу от 29 марта 1864 г. //1877.Архив Российской национальной библиотеки. Ф. 946. № 604. Л. 1 об.; № 606.13.Фиркович А.С. Записка главного караимского учителя инаставника Авраама Фирковича, члена-сотрудника Имп. географического идругих обществ об археологических его трудах // Архив Государственнойпубличной библиотеки. 1859. № 53. Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
