Диссертация (1148504), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Зарежет без ножа, убьет без топора. Смерть (Загадки: 61)).Как видим, практически все приведенные тексты значительноотличаются от других загадок с отгадками — непредметными именамисуществительными. Во-первых, из всех выделенных нами ранее признаковотвлеченных(присущностейзначительномсмертьобъемеобладаетматериала).толькоВо-вторых,«всеобщностью»еслиостальныеисследуемые загадки обычно имеют форму вопроса, то здесь перед намив основном повествовательные предложения. В-третьих, смерть, в отличие155от других непредметных слов, почти всегда имеет в левой части конкретнуюметафору-заместитель.
Перечисленное приводит к предположению о том, чтов «загадочном» мире смерть вообще не является отвлеченной сущностью,а предстает как нечто оформленное, едва ли не бытовое. Однако этоутверждение требует более детального рассмотрения на иных уровняхисследования. Так, И. Н. Райкова замечает, что «традиционная загадкачрезвычайно фамильярна с такими серьезными темами, как смерть, гроб,покойник. <…> Практически во всех загадках <…> эти вещи, которыедолжны вызывать священный трепет, вышучиваются, что, вероятно,отражает стремление древнего коллективного сознания победить смехомстрах перед смертью и таким образом самое смерть»357.
Мы не можемсогласиться с тем, что смерть в загадках «высмеивается», но функциюзагадок о смерти И. Н. Райкова описала правильно: это стремлениемаксимально приблизить смерть к человеку, сделать ее конкретнойи понятной. Именно поэтому смерть в «загадочных» текстах предстаетв своихвещественныхвоплощениях:ввидептицы,некоторогоантропоморфного персонажа, дерева358, корыта359 и т.
д. «Культура стремится―одомашнить‖ смерть, т. е. трансформировать ее из трансцендентногообъекта в объект трансцендентальный, целиком описываемый средствамиданного культурного языка»360.Крометого,метафоры-заместителисмерти,представленныев загадках, в народной культуре являются ее устойчивыми символами,обозначающими или предвещающими смерть. Птицы (и орел в частности)«наделяютсямедиаторскими функциями: осуществляют связь между357Райкова И. Н. Загадка сегодня: традиции и новации // Славянская традиционная культура и современныймир. — М., 2004.
— Вып. 6. — С. 11.358В этой метафоре прослеживается «актуальная семантическая связь с мировым деревом как связующимзвеном между небом и землей» (Волоцкая З. М. Тема смерти и похорон в загадках (на славянскомматериале) // Малые формы фольклора : сб. ст. памяти Г. Л. Пермякова. — М., 1995. — С. 247); ср. такжеобраз мирового древа в др.
загадках, напр., о печи.359Эта метафора-заместитель несколько «снижает» образ смерти, приближая загадку к тому, что описаноИ. Н. Райковой.360Стрелков В. И. Смерть и судьба // Понятие судьбы в контексте разных культур. — М., 1994. — С. 34.156верхним и нижним мирами, свободно проникая в небеса и спускаясь впреисподнюю» (СД 3: 558).
Дуб в славянской традиции связан с мировымдревом и потому обладает рядом интегральных функций. Так, «с помощьюобраза дуба моделировались <…> представления о смерти и уход человекаиз жизни, ср. <…> во фразеологииглядеть в дуб, дать дуба,одубеть» (СД 2: 144).Интересно также, что смерть зачастую представлена в видеантропоморфных персонажей: Иуды, Хама и т. д. Антропоцентризм — общеесвойство человеческих представлений, оно может быть выделено и у загадоко непредметных сущностях.Большинство загадок о смерти связано с заговорными текстами,причем не только общими местами, формулами, но и композционно (что иобъясняет, по-видимому, такое большое количество этих текстов в«загадочном» корпусе). Так, в загадках о смерти выделяются заговорныекомпозиционныеэлементы:вступление,зачин,описаниедействия,заклинание, закрепка и завершение361.Многие исследуемые тексты и структурно, и содержательно оченьпохожи на т.
н. «описание действия» (т. е. одновременно сакральноотмеченный и не собственно магический элемент). «Описание действия вцентремагическогомира<…> —текстнарративногохарактера,повествующий о том, что и кто находится в центральной областисакральногопространства.Субъектисчезает,появляетсяперсонаж-помощник. <…> Персонаж обычно находится в точке максимальнойсакральности: на белом камне, горе, престоле церкви, дереве, кусте и др.<…> ... в восточной стороне святая гора; на той святой горе стоит святаяцерковь; в той святой церкве лежит гроб; в том гробе лежит мертвец; кругтого гроба ходит поп с кадилом и говорит такия речи: (...)»362. Нетрудно361Юдин А.
В. Ономастикон русских заговоров: Имена собственные в русском магическом фольклоре[Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/judin1.htm (19.02.2017).362Там же.157заметить сходство приведенного заговора, например, со следующей загадкой:1640. На горе Волынской стоит дуб Ордынской, на нем сидит птицаВеретено, сидит и говорит: «Никого не боюсь: ни царя в Москве, ни короля вЛитве». Смерть (Загадки: 61). Эта «похожесть» возникает на уровне«нарративного» приращения, создаваемого цепочкой глаголов: стоит —лежит (сидит) — говорит; устойчивого употребления указательногоместоимения тот, такой (такие речи, на той горе); в использованииважнейшихключевыхслов,создающихсакральноепространствои сакральный «персонажный репертуар»: гора, птица, церковь, дуб и др.363Сходство заговоров и загадок о смерти важно для нас в том числепотому, что оно указывает на «зашкаливающую» сакральную значимостьэтого понятия.
«Заговорная» природа текстов о смерти может быть связанас попыткой защититься, не допустить смерть в «свой» мир. Этопредположение подтверждается тем, что архаичный текст любого жанрафольклора представлен единством трех кодов, изоморфных друг другу:вербального, акционального и предметного364.10. ИмяВ сборниках зафиксировано 10 загадок об имени. Имя, являясьсимволом личности, осуществляет и олицетворяет связь человека как собществом, так и с богом. Следовательно, это очень важный атрибутчеловеческой жизни.В результате анализа «загадочных» текстов со «скрытым денотатом»имя мы получили следующие его основные значения: «обязательность» для363На основе аналогичных формул и сходной структуры строятся и загадки о комаре, напр.: 1644.
Летитптица: Нос долог, Голос звонок И кричит: «Была я, была У царя в Москве, У короля в Литве; Цари менябоялись, В палаты запирались... Только я не ела рыбы в море, Птицы на большой воле!» Кто эту птицуубьет, Тот свою кровь прольет. Комар. Тоб. губ. Ялуторовск (Садовников 1876: 202); 1646. На море, навозморье, На белом камне Сидит птица под тутуем; Она Богу молится, взмоляется, Царю поклоняется.Дал ей Бог волю В царе и царице, В молодце и девице; Не дал Бог воли В рыбе да в море. Комар(Садовников 1876: 203). В. Г.
Сибирцева указывает, что эти загадки имеют «форму присказки или заговора»(Сибирцева В. Г. Языковая картина мира в русской загадке : дисс. ... к. филол. н. — Н. Новгород, 2003. —С. 46). По-видимому, загадки о комаре представляют собой результат переосмысления загадок о смерти.364См. Толстой Н. И.
Язык и культура // Язык и народная культура: Очерки по славянской мифологии иэтнолингвистике. — М., 1995. — С. 15–26.158всех объектов действительности (1627. Что у всех есть? Имя (Загадки: 60));ценность имени и одновременно его ничтожность (1622. Мала малышка,золота кубышка, На воде не тонет, на огне не горит и в земле не гниет.Имя (Загадки: 60)); тождество человека и его имени365 и одновременнопринадлежность имени окружающим (1623. Тебе дано, а люди пользуются.Имя (Загадки: 60)); прочность и долговечность (1628. Ведро утонуло,а дужка наверху. Человек умер, а имя его говорят (Загадки: 61))366.Очевидно, что, несмотря на наличие известной материальной оболочки(звуко-буквенной формы), по набору семантических признаков имяв народных представлениях сближается с непредметными сущностями.Кроме того, как раз у имени больше всего различных связей с другимиузловыми словами «загадочной» ЯКМ: с богом и душой, с судьбой367и жизнью и отчасти с временем.11.
Правда (оппозиция «правда VS. ложь»)Одна из загадок о правде омонимична приведенным в предыдущемпункте загадкам об имени. Второй текст отражает необыкновенную ценностьправдывнародномПравда (Загадки: 156).сознании:Будучи5268. Чтосоотнесенавышесикрашесолнца?положительнымчленомсемантической оппозиции «правый VS. левый» (СД 3: 557–558), правдаимеет множество значений в зависимости от контекста употребления.В. И. Даль определяет ее как ‗истину на деле, истину во образе, во благе;правосудие,справедливость;неумытность,365честность,неподкупность,Ср. А. В. Юдин отмечает, что в загадке имя — главный «человеческий» признак (Юдин А.
В.Ономастикон восточнославянских загадок. — М., 2007. — С. 11).366См. Солдаева А. А. Русская загадка: изучение фольклорного жанра в лингвокультурологическомаспекте // Русская литература в иностранной аудитории. — СПб., 2012. — С. 66–68.367«Имя в традиционной культуре непосредственно связано с судьбой человека»: напр., избегали «даватьноворожденному имя умершего ре бенка, чтобы он не унаследовал и его судьбы. Зачастую детей нарекалиименами умерших деда и бабки, руководствуясь тем, что и судьбу человек наследует через поколение»(Агапкина Т.
А. Имя // Славянская мифология : энцикл. словарь. — М., 1995. — С. 210–211); А. А. Потебня,указывал на верования, которые «доходят вплоть до нашего времени <…>: 1) имя важнее вещи — «Лучшiйжуравель в небi, нiж синиця в руках»; 2) обычай скрывать имя от злых людей; 3) давать ребенку имя,охраняющее его; 4) обычай у женщин не произносить имя мужчины и 5) разные заговоры, основанные навере в силу слова» (Потебня А. А. Из записок по теории словесности. Фрагменты // Потебня А. А.
Слово имиф. — М., 1989. — С. 238–239).159добросовестность; правдивость; праведность, законность, безгрешность‘и т. д. (Даль 3: 389).Такойширокийспектрположительныхкачестви понятий, определяемых словом правда, заставляет оценивать ее каквысшую ценность. В этом состоит проявление дидактической функциизагадки, которая призывает говорить и защищать правду.12. Ложь (оппозиция «правда VS. ложь»)5238. Диво варило пиво, слепой увидал, безногий за ковшом побежал,безрукий сливал, ты пил, да не растолковал. Ложь (Загадки: 155), — этаединственная загадка о лжи является одновременно и единственным текстомсподобныммеханизмомзагадывания.Даннаязагадкаимеетперформативный характер: воспроизводя ряд конкретных невозможныхситуаций (их невозможность определяется несочетаемостью субъектов ипредикатов и относится к области пресуппозиций), задающий загадкуподводит слушающего к разгадке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
