Диссертация (1148504), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Новгор. губ. Тихвин (Садовников 1876: 192). Вприведенном тексте отчетливо видно, что печь (печура) представляет собой именно указание на локус (ипотому может быть легко заменена другим словом, обозначающим место в избе, также связанное сязыческими демоническими представлениями).343Если в описательной части загадки на печи сидит человек, то это почти всегда женщина (баба, мать,барыня, старуха и т. д.), что соотносится с восприятием печи как центра женской части избы, в т.
ч. взагадках о печи.344Молостов — ‗большой глиняный сосуд, горшок‘ (СРНГ 18: 238).145Нищета (С 1876: 256). В пятой загадке связь печи с теплом актуализируетсяза счет соотношения со словом-отгадкой: 1410. В печурке Три чурки, Три гуся,Три утки. Ружье. Сам. губ., Ставр. у., с. Озерки (С 1876: 173). В том, что этотсемантический компонент печи действительно представлен в загадкео ружье, убеждаемся, сопоставив данную загадку со следующей: 1407. Огнемдышит, Полымем пышет. Ружье (С 1876: 173), из которой видно, чтоу ружья в «загадочной» ЯКМ есть значение связи с теплом, огнем —и смертью: 1408. Верть, верть: В черепочке смерть.
Ружье. Тамб. губ.(С 1876: 173); 1409. В синеньком горшочке345 Смерть заперта. Ружье.Нерч. окр. (С 1876: 173). Связь же печи со смертью становится очевидной изследующей загадки: 2038. Печь день и ночь печет, а невидимка дошлуюковригу выхватывает. Смерть (С 1876: 254) (ср. в народной культуре печьассоциируется с «культом предков» и «загробным миром» (СД 4: 40–41)).В загадках печь редко выступает в качестве метафорическойзаместительной номинации слова-отгадки.
В сборнике Д. Н. Садовниковазафиксировано девять таких текстов (в т. ч. приведенные выше загадки№1410 и 2038). Помимо явно соотнесенных загадкой ружья и смерти, печьможет кодировать небосвод (небо, звезды, месяц), год (времена года) и Пасху(загадка более позднего происхождения, основана на загадке о временахгода), язык и нос (ср. связь печи с человеческим телом (СД 4: 39):1864. Полна печь перепечей, Середи печи — каравай. Небо, звезды и месяц(С 1876: 233); 2002.
В печурке Три чурки, Три гуся, Три утки, Три тетерева.Времена года (С 1876: 247); 2002. В печурке Три чурки, Один уголек Всехперебил. Пасха (С 1876: 259); 1757. У чурки Две печурки. Нос. Псков. губ.(С 1876: 220). В последних трех текстах нельзя не отметить повторяющуюсяструктурную формулу чурки — печурки, элементы которой могут иметьразное значение в загадке, разный порядок следования и разное окружение,345В загадке ружье кодируется не только с помощью печи, но и с помощью черепочка, горшка, которые,в свою очередь, связаны с печью (ср.
«комплекты» слов в составных отгадках, включающие горшок и печь).146однакосамирифмующиесясловасохраняютсяивыступаюттекстообразующим элементом.Загадка о языке: 1743 (л). Под печкой — плашка. Язык. Псков, губ.(С 1876: 118), — через композиционно сходную (1743 (м). Под небомдощечка Не сохнет, Не мокнет, Не куржавеет.
Язык. Псков. губ.(С 1876: 118)) соотносится с текстами о небе, звездах, месяце.Таким образом, загадки о печи и со словом печь в описательной частисвязаны основными семантическими компонентами и ассоциациями слова —узла ЯКМ печь, однако каждая из этих групп текстов имеет свои особенностии отдельные связи с другими загадками на уровне композиции и формул.3.3.7. Концептуальные и композиционные интертекстуальныесвязи в «маргинальных» загадкахИсследователи констатируют, что «объектом загадывания большинстванародных загадок является конкретный денотат (вещь, одушевленноесущество)»346. Действительно, абсолютное большинство зафиксированныхв сборниках традиционных загадок в качестве отгадки имеют слова,обозначающие«вещибытовые,―незначительные‖,ноблизкиеи необходимые» (Загадки: 9) (ср.
описанные выше загадки о горшке, хлебе,гусином пере, сите, лампочке, печи и т. д.). Между тем во введении к своемусборнику загадок В. В. Митрофанова упоминает и загадки «об отвлеченныхпонятиях, о жизни и смерти, о времени» и т.д., отмечая, что они «конкретныпо своим образам, в них смешивается бытовое и возвышенное» (Загадки: 10).Понятие непредметности в применении к языку фольклора значительноотличаетсяоттогоклассическоголингвистическогопомниманияабстрактности имен существительных. Основными признаками абстрактногосуществительногопризнаются,как346правило,егосоответствующаяВолоцкая З.М. Опыт описания структуры и семантики загадок одного семантического поля // Советскоеславяноведение. — 1986. — № 4.
— С. 76.147словообразовательнаяструктураимотивированностьпризнаковымсловом — именем прилагательным или глаголом. Для той категории в языкефольклора, которую мы условно назвали непредметностью, эти признакирелевантнывгораздоменьшейстепени.Во-первых,большинствовстреченных нами непредметных слов, являющихся отгадками, обладаюточень простой морфемной структурой (слова непроизводные или с нулевойсуффиксацией).Во-вторых, и это главное, для языка фольклора в большой степенинерелевантна частеречная принадлежность слов (ср., например, понятие«синтаксической деривации» Е. Куриловича, который синтаксическийдериват определяет как «форму с тем же лексическим содержанием, чтои у исходной формы, но с другой синтаксической функцией»347).По ряду причин (семантического, ритмического, структурного порядка)отгадка по преимуществу оформляется именем существительным, например:1677.
Бежит, летит, на весь свет кричит: «Раздайтесь, расступитесь,меня спроситесь». Сватовство (Загадки: 62); 581. Наехали комиссары,Хозяев повязали, Дом их в окошки ушел. Сеть, невод, ловля рыбы(Загадки: 31). Конечно, встречаются и «глагольные» отгадки, обычно в томслучае, когда загадана целая ситуация, которую представить одним словомвряд ли возможно: 1221. Выскочил комочек из-под каменных палат: «Домали Куляпин?». Мыши спрашивают, где кот (Загадки: 49).
Однаков большинстве случаев, и это более характерно для «загадочного» жанра,самые простые, бытовые действия и признаки представлены в видеабстрактных существительных, как они понимаются в современнойграмматике. Такие отгадки, как ловля рыбы, подрезка меда, отмыканиечасовни и др.
полностью подтверждают мнение о загадке как о жанре,описывающембытовуюсоставляющую347жизникрестьян.БолееКурилович Е. Деривация лексическая и деривация синтаксическая // Курилович Е. Очерки полингвистике. — М., 1962. — С. 61.148жеуниверсальные,ценностноориентированныепонятия,связанныес народной мудростью и философией, обычно включены в пословицы.Однако в сборниках загадок Д. Н. Садовникова и В. В. Митрофановойоколо 100 текстов — это загадки как раз о таких общезначимых,нагруженных культурными смыслами словах-концептах, как судьба, душа,жизнь, время и т. д. Конечно, в количественном отношении это не так много,но и не так мало, чтобы игнорировать факт наличия подобных, не совсемобычных для специфики «загадочного» жанра текстов.Под непредметными словами — узлами ЯКМ — понимаются языковыезнаки, не имеющие материально выраженного, конкретного денотатаи представляющие собой универсальные, всеобщие, важные и актуальныедля русской традиционной культуры ценности или антиценности.Для представления более полной картины загадываемых феноменов,для концептуальной характеристики слов-отгадок далее тексты загадокс отгадками — словами с непредметным значением сгруппированыпо отгадкам и снабжены необходимыми комментариями (слова-отгадки,вступающие в семантические оппозиции348, следуют друг за другом)349.1.
Бог (оппозиция «Бог VS. нечистый»)Слово Бог в качестве отгадки встречается в сборниках четыре раза:5186. Кто не родился, не имеет ни начала, ни конца? Бог (Загадки: 154);2073. Что всего древнее на свете и что всего пространнее? Бог и место.Рязан. губ. г. Зарайск (С 1876: 257); 2074.
У меня, молодца, Четыре отца,Пятый батюшка. Бог, царь, духовник, крестный отец (С 1876: 257);1899. Поле Полеванское; Много скота Ивановского, Один пастырь и дваяхонта. Небо, звезды, Бог, месяц, солнце (С 1876: 236). В последних двух348В этом проявляется одно из основных свойств непредметных слов-концептов в загадках: они участвуют всоздании семантических фольклорных оппозиций в рамках «загадочной» ЯКМ: «В жанре загадкиоппозиционность семантики создаѐт особый эффект: знание оппозиций является ключом к пониманиютекста» (Тубалова И. В.
Оппозиционная структура семантики фольклорного текста // Американский исибирский фронтир. — Томск, 2001. — Вып. 3. — С. 221).349Полный список загадок с непредметными отгадками, извлеченных из сборников Д. Н. Садовникова иВ. В. Митрофановой и проанализированных в работе, см. в Приложении 2.149приведенных загадках Бог предстает как конкретный антропоморфныйперсонаж, на что указывает его включение в ряд с другими конкретнымиотгадками, а также наличие конкретных метафор — вторичных номинаций:отец и пастырь. Поэтому тексты №2074 и 1899 не учитываются приописании загадок с непредметными отгадками.В тексте загадки №5186 Бог анимизируется с помощью различныхязыковых средств: употреблением местоимения кто, глагола родился;он предстает как нечто живое, но при этом бесконечное во времении пространстве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
