Диссертация (1148504), страница 32
Текст из файла (страница 32)
В загадке №2073 Бог предстает как асбтрактная сущность(вторичная номинация — местоимение что), то, что древнее всего на свете.Отсутствие конкретных метафор-заместителей, указание на «бесконечность»,«высшую степень выраженности признака» отгадки сближают эти текстыс другими непредметными загадками.2. Нечистый (оппозиция «Бог VS. нечистый»)Загадка с этой отгадкой: 2075. Без рук, без ног, без языка, Никто его невидит, ничего не говорит, Но каждого страшит. Нечистый. Псков.
губ.(С. 1876: 257), — актуализирует следующие компоненты слова-отгадки:‗сокрытость для человеческих органов чувств‘ (никто … не видит),‗всеобщность‘ (никто, каждый), ‗способность вызвать страх‘. Такимобразом нечистый в «загадочной» ЯКМ предстает как непознаваемая ипугающая сущность без традиционных атрибутов человека, антиценность.3. Здоровье (оппозиция «здоровье VS.
боль»)Текст о здоровье в русском «загадочном» корпусе два: 1612. Что насвете дороже всего? Здоровье (Загадки: 60) и 2464. Что дороже денег?Здоровье(С 1876: 297). Здоровье — главная ценность, причем этаформулировкасохраняетсяивсовременномобществе.Отметимвстречающуюся во многих загадках с непредметными отгадками формальносравнительнуюстепеньприлагательных,котораявсочетаниис местоимением все получает семантику высшей степени проявленияпризнака. Этот компонент описываемых загадок тесно связан с наличием150«крайностей»,семантическихоппозиций,формирующихостовтрадиционной картины мира350.Приведенная загадка представляет собой метатекст по отношению кпословицам о здоровье: Здоровье всего дороже (дороже денег); Здоровья некупишь;Деньги—медь,одежа—тлен,аздоровье—всегодороже (Даль 1: 698), — в которых также актуализируется значениенеобыкновенной важности, ценности здоровья для человека.4.
Боль (оппозиция «здоровье VS. боль»)1609. Чтобезязыка,асказывается?Боль(Загадки: 60) —единственная загадка о боли, зафиксированная в сборниках. Боль —‗ощущение физического или нравственного страдания‘ (МАС), постояннодосаждающее, напоминающее о себе. С одной стороны, текст загадки именнооб этом. С другой — слово «сказывается» намекает на то, что боль можетпрактически «общаться» с человеком, т. е. известным образом связана с ним,к тому же наделена антропоморфными чертами.
Известны общефольклорные(собственно языковые) механизмы одушевления и персонификации чувств исостояний человека, например, в заговорах351.В словаре В. И. Даля боль — это, в первую очередь, ‗болесть, хворь,хвороба, хворость, недужина, недуг‘ и т. д. (Даль 1: 113), в СРНГ значение‗болезнь‘ следует за первым — ‗больной человек‘ (СРНГ 3: 84–85). Такимобразом, боль предстает как состояние, противоположное здоровью.5. ВремяВ загадках о времени (5 текстов) актуализируются следующие егопризнаки: ‗вечность‘ и в то же время ‗быстротечность‘, а также ‗способностьидти, лететь быстро и без специальных приспособлений‘: 4921. Вчера было,350См., напр.: Топоров В. Н.
Первобытные представления о мире // Очерки истории естественнонаучныхзнаний в древности. — М., 1982. — С. 8-40.351См.: Черепанова О.А. Явление прозопопеи и языковые средства его реализации в заговорах изаклинаниях // Язык жанров русского фольклора. — Петрозаводск, 1979. — С. 4–12; Юманова Т. С.Номинация лица в русских народных заговорах : автореф. дис. … к. филол. н. — Л., 1988. — 28 с.151сегодня есть и завтра будет.
Время (Загадки: 146); 4920. Без ног и безкрыльев оно, Быстро летит, не догонишь его. Время (Загадки: 146).В«загадочных»текстахвремя—это‗длительностьбытия‘(Даль 1: 265) , ‗филос. всеобщая объективная форма существования материи,проявляющаясявдлительностиипоследовательности,неотъемлемоот движения‘ (МАС). Т. е., в противоположность всем представлениямо конкретности «загадочного» мира, для времени загадка избрала его самоеотвлеченное, философское значение.
В исследуемых текстах нашла своевыражение и народная мудрость, например: 4917. Что возвратить нельзя?Время (Загадки: 146). Семантическое сближение с фольклорными текстамидругих жанров — еще одно свойство загадок о непредметных сущностях.6. ГрехСлово-отгадка грех представлено в трех загадках: 5122. Чего у боганет, а у нас есть? Грех (Загадки: 151); 5121. Что собственное свое?Грех (Загадки: 151); 2076. Стоит дуб без ветвей, На нем ворон без крыл,Снял его человек без рук, Съел без зубов; Стал он по горло в воду, Водальется — не насытится. Грех (С 1876: 257).
В первом тексте, пустьнесколько опосредованно, нашла отражение народная аксиология. Очевидно,что если чего-то нет у бога, а у человека есть, то это нечто плохое,недостойное. Здесь возникает эффект обманутого ожидания: текст составлентаким образом, что мы надеемся обнаружить некоторое свое преимуществоперед богом, но отгадка демонстрирует тщетность и бессмысленностьподобныхнадежд.Аксиологическаязначимость(ценностьVS.антиценность) — неотъемлемое свойство непредметных понятий.Кроме того, грех — это то, что объединяет всех людей.
Отвлеченные352понятия «загадочного» жанра часто обладают семантическим компонентом«всеобщности».352Здесь и далее «отвлеченность» по отношению к исследуемым словам-концептам понимается как синонимнепредметности, а не грамматической абстрактности.152Во втором тексте актуализируется другое свойственное непредметнымсущностям качество греха — теснейшая связь с человеком.
Эта связьоказывается губительной: грех — «действие, состояние и поведение,нарушающеерелигиознуюнравственностьихристианскийзакон» (СД 1: 544).Третья приведенная загадка особенно интересна с точки зренияпроявления интертекстуальных связей, поскольку она соединяет в себеструктурные и формульные элементы заговора с отсылкой к античнойлегенде о Танталовых муках. «Заговорные» формулы сочетаются в этомтексте с приемом противопоставления, характерным для описательной частизагадки. В заговоре дуб, ворон предстают в сочетании с традиционнымиэпитетами и атрибутами (напр.: На чистом море чистый камень, на чистомъкамне стоитъ дубъ кряковистый…353; Летитъ воронъ черезъ сииееморе…354), в то время как загадка сразу «показывает», что дуб и ворон —метафоры (они без ветвей, без крыл — т.
е. без важнейших атрибутов;ср. далее: человек без рук, съел без зубов355).7. ДушаЗагадки о душе: 5124. Взвесить нельзя, смерить нельзя, жить без тогонельзя. Душа (Загадки: 152); 5123. Ты во мне, а я в тебе. Душа(Загадки: 152), — актуализируют следующие семантические компонентыдуши: ее бесплотность, тесную связь с человеком и жизненную для негонеобходимость. Очевидно, что в народном представлении душа принадлежитк главным ценностям.Второй текст отражает распространенное верование, что «душа живогочеловека пребывает <…> в теле» (СД 2: 163), но первая его часть (Ты во мне)заставляет задуматься, причем не только исследователя, но и участников«загадочной» коммуникации, — в этом ее задача.
В словарях даются353Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — СПб., 1869. — С. 63.Там же.355Здесь уместно вспомнить также уже описанную в п. 3.3.3 «загадочную» формулу без рук, без ног.354153следующие определения души: это ‗то, что дает жизнь существу; <…>духовная сторона человека; духовные свойства; нравственные качества;совесть;<…>жизнь‘ (Срезневский 1: 749)356;‗бессмертноедуховноесущество, одаренное разумом и волею‘ (Даль 1: 519). Во-первых, ценностьдуши, а во-вторых, ее бессмертность заставляют предположить, чточеловек — лишь временная, бренная ее оболочка, и в этом смысле его душаважнееи«больше»,чемонсам.Одновременноеналичиедвухпротивоположных признаков (Ты во мне, а я в тебе) — одно из средствформального обозначения в тексте загадки непредметности денотата.8.
Жизнь (оппозиция «жизнь VS. смерть»)Жизнь служит единственным «скрытым денотатом» для двух загадок:1302. Длинна,какдорога,коротка,какблоха.Жизнь (Загадки: 52);1301. И долга и коротка, А один одному не верит, Всяк сам по себе мерит.Жизнь (Загадки: 52). Оба текста имеют философскую направленность,содержат народную мудрость: к жизни нужно относиться серьезно, потомучто все, что мы о ней знаем, — только кажущаяся достоверной информация.В данных загадках во всей полноте проявляется свойство, отмеченноенами в предыдущем пункте, — соединение в одном слове — узле ЯКМ —противоположных, часто взаимоисключающих признаков. В первом тексте,кромеоппозиции«длинныйVS.короткий»,имеетместотакжепротивопоставление значимости / незначимости, ср. дорога и блоха.
Еслидорога здесь выступает как метафора жизненного пути, то блоха — нечтомаленькое и незначительное.Жизнь не только содержит в себе противоположные признаки,но и участвует в одной из центральных традиционных семантическихоппозиций «жизнь VS. смерть», что отразилось в загадке с составной356Словарь И. И.
Срезневского привлекается в работе для уточнения значения слов в «загадочной» ЯКМ,использование которых так или иначе связано с книжной традицией и, следовательно, церковнославянскимязыком.154отгадкой: 1629. Кто бежит и кто гонит, как два борца борются? Жизнь исмерть (Загадки: 61).9. Смерть (оппозиция «жизнь VS. смерть»)Загадокосмертиврассматриваемомперечненаибольшееколичество — 45, что составляет почти 50% исследуемого в этом аспектематериала.Смерть в «загадочной» ЯКМ обладает следующими основнымизначениями: «всеобщность» (перед смертью все равны: 1643. В темном боруна дубу сидит птица, всяк ее боится, никто от нее не уйдет: ни царь,ни царица, ни красная девица, ни рыба в море, ни заяц в норе.
Смерть(Загадки: 61));«прожорливость»,«ненасытность»(1638. Сидитсована корыте, Не можно ее накормити Ни попам, ни дьякам, ни миром,ни добрыми людьми, ни старостами. Смерть (Загадки: 61)); «обладаниевласти над всем, кроме самой смерти и бога» (1642. Сидит птица на кусту,молится самому Христу: «Дал ты мне власть над людями и зверями,над птицами и рыбами, только не дал ты мне власти над самой собой».Смерть (Загадки: 61); 1632.
Что ниже бога, а выше царя? Смерть(Загадки: 61));«загадочность»(1630. Загадкабезразгадки.Смерть(Загадки: 61); 1616. На что глядят, а не видят? Про что ведают,а не знают? Рост, смерть (Загадки: 60)); «невидимость» (1645. Печь деньи ночь печет, а невидимка дошлую ковригу выхватывает. Смерть(Загадки: 60)),«способность―убивать‖безпривычныхатрибутов»(1631.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
