Диссертация (1148504), страница 28
Текст из файла (страница 28)
М. Николаева писала о том, что загадка требует к себе особого подхода — «не чистоописательного, а <…> телеологического — почему и зачем так называется объект и почему именно так онзагадывается» (Николаева, Т. М. Обобщенное, конкретное и неопределенное в паремии // Малые формыфольклора. — М., 1995. — С. 320).131подразумевает прямое и неукоснительное наследование исконной семантикиязыковой единицы. Слово может ―помнить‖ то, что существенно с точкизрения новых языковых отношений»317. В загадках также могут появлятьсяотличные от существующих в языке оттенки значения.С позиций теории интертекстуальности оказывается, что семный составактуального для русской бытовой культуры слова-знака318 печь проливаетсвет на интертекстуальные связи, возникающие в семантическом поле «печь»и на уровне собственно жанра загадки, и на уровне фольклора в целом.В работе будут рассматриваться различные признаки и семы слова(культурногознака) печь расчлененно, с максимальным вниманиемк контекстной семантике слова в тексте, с сопряжением выявленнойсемантики с другими значениями в других текстах, с установлениемвозможных связей между ними, в том числе культурными.Чтобыустановитьосновныеипериферийныесемантическиекомпоненты слова печь, эксплицированные в текстах загадок, расположим ихв порядке убывающей частотности.1.
АнтропоморфностьВ 30 загадках печь наделяется человеческими качествами319. При этомв 21 тексте печь замещается женскими номинациями (баба, мать, барыня идр.), в том числе антропонимами (Фетинья, Варвара, Матрена и др.), чтонапоминает о символике печи в свадебном и родильном обрядах, где онасимволизирует «рождающее женское лоно» (СД 4: 39) (поэтому печь обычноне сравнивается с девушкой320): 124.
Стоит баба на юру, Кто не идет —317Яковлева, Е. С. О понятии «культурная память» в применении к семантике слова // Вопр. языкознания. —1998. — № 3. — С. 43–73.318В тексте диссертации термин «слово-знак», «культурный символ», «культурный концепт», «концепт»используются как терминологические синонимы — согласно определению и концепции Н.И.
Толстого.319Антропоморфизация предметов и явлений — «характерная черта фольклорной картины мира»,«персонификация <...> значимых для фольклорных текстов концептов <...> балансирует на грани междумифологическим видением мира и поэтическим приѐмом» (Никитина С.Е. Культурно-языковая картинамира в тезаурусном описании (на материале фольклорных и научных текстов). М., 1999.
С. 18).320В сборнике Д. Н. Садовникова зафиксирован всего один такой текст, это загадка 142 (анализ см. ниже).132Всяк в дыру; Кто ни вскочит, Всяк захохочет321 (С 1876: 14); 125. Сидитбарыня в амбаре, Не свезешь ее на паре (С 1876: 14); 144. Мать толста,Дочь красна, Сын (внук) храбер В поднебесье ушел. Печь, огонь и дым(С 1876: 16); 145.
Мать толста, Дочь красна, Сын кудреват, Отецгорбоват. Печь, огонь, дым, кочерга (С 1876: 14); 172. Старая ВарвараДа сухой Матвей Привязался к ней И теперь у ней. Печь и голбец(С 1876: 19); 3332. Стоит Матрена здорова, ядрена, Пасть открывает, чтодают‚ глотает (Загадки: 104)322 и др. Связь с символикой свадебного обрядаподчеркивается и эротическим подтекстом в загадках 124 и 172.Интересно, что в загадке №144 Д. Н. Садовников приводит вариантысын и внук. Сравнение с загадкой №145 показывает, что номинация сын,видимо, более традиционна. Но описание дыма как внука печи обусловленологически: печь производит огонь, от которого идет дым.Отдельного внимания заслуживает встретившаяся в одной загадкевторичная номинация Яга: 171.
Стоит Яга, Во лбу рога. Печь и воронец(С 1876: 19), — которая одновременно отсылает к сказочным текстами к связи печи с потусторонним миром.В одной загадке печь все же получает вторичную номинацию девица:142. Стоит девица в избе. А коса — на дворе. Печь и дым (С 1876: 16).Интересно, что подобным образом в «загадочном» корпусе описываютсянекоторые корнеплоды: 765а. Сидит девица В темнице, А коса — наружи.Редька (С 1876: 93); 772. Сидит девица В темной темнице, Коса — на улице.Морковь (С 1876: 94). Разница между приведенными загадками о печии о редьке и моркови состоит и в использовании глагола-сказуемого (печьстоит), а также в указании на местоположение печи: она находится в избе(связь печи с избой и ее частями — один из признаков печи в «загадочной»ЯКМ).
Место, где находится коса, по-видимому, определяется по созвучию321Здесь и далее отгадка печь не приводится.Полный список загадок о печи, извлеченных из сборников Д. Н. Садовникова и В. В. Митрофановой ипроанализированных в работе, см. в Приложении 2.322133соответствующих слов.
Загадки №142, 765 (а) и 772 омонимичны. Можемпредположить, что сходство текстов могло затруднять процесс отгадывания,мешать адресату назвать правильный с точки зрения загадывающего ответ.Таким образом, предметное внешнее сходство печи и, скажем, морковизаметить сложно, однако на уровне «кода», в котором учитываются самыеобщие, типичные, логически выверенные соотношения, эти «скрытыеденотаты» (печь и морковь) идентичны. Еще раз подчеркнем, что прямоесовпадение формул и набора слов при загадывании разных денотатов отнюдьне случайно. Существует ядерный фонд найденных логических соотношенийи обусловленностей, которые в системе «культурного традиционногознания»проявляютно обеспечивающихсебяприкодированииразличныхреалий,узнавание, если адресат — представитель этойкультуры, способный за общим увидеть частное и наоборот.Вшестизагадкахвторичныминоминациямипечиявляютсясуществительные, обозначающие лиц мужского пола: 3316.
Дедушка старыйвесь белый, Лето придет — не глядят на него, Зима настанет — обнимаютего (Загадки: 104); 123. Великан в углу (С 1876: 14); 128. Пo сторону белец,По другую белец, По середке чернец. Печь, чело и очелыш (С 1876: 14);129. Два белыша ведут черныша. Печь, чело и очелыш (С 1876: 14);129 (а). Два беляча ведут чернеца. Печь, чело и очелыш (С 1876: 14).В загадке 123 великан обозначает ‗человека или животное необычайнобольшогороста‘ (Даль 1: 178).Следующиежетризагадкивесьмалюбопытны, поскольку, как известно, чернецом и белецом называли монахаи готовящегося принять постриг человека (или наоборот мирянина)соответственно, а печь противопоставлена переднему, красному углу —христианскому центру избы.Причин выбора именно этих слов в качестве вторичных номинацийпечи и ее составных частей несколько.
Во-первых, это противопоставлениепо цвету внешней и внутренней части печи (подробнее об этом см. ниже).Во-вторых, специфика загадки состоит в том, что описательная часть нередко134включает в том числе обозначения, «отводящие мысль отгадывающегоот отгадки»323. В-третьих, очевидно созвучие между словами — составнымичастями отгадки (чело, очелыш) и описываемыми вторичными номинациями(отсюда, возможно, и мена суффиксов -ец- / -яч- / -ыш-324).2. Связь с избой и различными ее частямиПо меньшей мере 17 текстов содержат указание на местоположениепечи в избе: 127.
Стоит баба в углу, А рот — в боку. Печь и чело(С 1876: 14); 168. Стоит терем, В тереме ящик, В ящике мучка, В мучке —жучка. Изба, печь, зола, жар (С 1876: 19); 2389. Сито, Убито, В углустоит. Самар, губ. Ставр. у., Пальцыно (С 1876: 287) и др. Печь —языческий центр избы, в противоположность христианскому центру —красному углу, поэтому она занимала строго определенное традицией местов углу слева или справа от входной двери, напротив красного угла. «Печьиграет особую роль во внутреннем пространстве дома, совмещая в себесимволику центра и границы» (СД 4: 39), поэтому появление данногопризнака печи в «загадочной» ЯКМ представляется закономерным.Важно, что из 66 загадок о печи 43 имеют составную отгадку,т.
е. описывают печь вместе с ее частями или предметами, находящимисярядом: это изба, огонь, дым, чело, очелыш, заслон, помело, зола, жар, чугун,кочерга, дрова, воронец, голбец. Здесь уместно вспомнить замечаниеЛ. Г. Невской о том, что загадка «самой своей структурой воплощаеттавтологичность далеко разошедшихся феноменов, к которым принадлежатсобственно дерево [Отсылка к образу мирового древа. — А. С.], столб /столп, церковь, дом, печь, утварь и т.
п.»325.Само наличие составной отгадки — прием, который используетзагадка, чтобы усложнить задачу адресату, который привык к отгадке,323Волоцкая З. М. Лексика болгарских загадок (Опыт составления семантического словаря загадок) //Славянское и балканское языкознание. Проблемы лексикологии. Вып. 8. — М., 1983.
— С. 188.324Ср. анаграмматический принцип организации «загадочных» текстов.325Невская Л. Г. Печь в фольклорной модели мира // Исследования в области балто-славянской духовнойкультуры: загадка как текст.— М., 1999. — Т. 2. — С. 102.135состоящей из слова, подчинительного словосочетания, в редких случаях —короткого простого предложения. Так, например, в загадке, описательнаячасть которой формально представляет собой альтернативный вопрос:558.
Чего тебе надобно: Прибыли, либо убыли, Либо свиристелки? Молоко,мясо, яичница (С 1876: 68), — каждый из предложенных вариантовотносится к отдельной части отгадки: «Прибыль — молоко: оно прибывает,появляется; убыль — мясо: скотину режут; свиристелка — яичница: яичницашипит, свиристит»326.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
