Диссертация (1148399), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Этот отрывокнасыщен частицами и междометиями, относящимися к разговорной лексике,которые позволяют создать атмосферу интимной беседы проповедника сосвоей паствой, а также привносят в проповедь оттенок юмора и иронии:Ако сви и не слушају, то полак ће и дочути. Ако ли не полак, а оно трећехисе, а ако ни то, де, чини ми се, хеле хеле, четврто ће хисе бар послушати.ако ли баш ни то неће, бре десет или пет људи хоће послушати. а што вибраћо на то велите, хоће ли тако бити или ни. Неће, но та бар да неће ли сезгодити један којигод или двојица, најпосле која баба или дијете еда нећепримити коју реч, бар ту чим би се шегао и подсмехивао би ми се на улици. /«Если все и не слушают, то хоть половина-то услышит.
А если не половина,то уж третья часть. А если и этого не получится, то уж, слышь, кажется мне,что четвертая-то часть меня послушает. Но если даже и так не выйдет, то уждесять или пять человек выслушают. Что вы, братцы, скажете на это, быватьэтому или не бывать? Не бывать… Но, может статься, найдутся один или двачеловека, на худой конец, какая-нибудь баба или ребенок, которые запомнятхотя бы слово, пусть даже затем, чтобы издеваться и насмехаться надо мной164на улице».В данном отрывке, помимо турцизмов — междометий хеле-хеле («эй,слышь») и бре, частиц бар и баш, глагола шегати се («насмехаться,издеваться»)исуществительногохисе(«часть») —использованоиимперативное междометие де (дед, деде, дедер), которое, согласнопоказаниям этимологического словаря Скока, может быть как исконным, таки турецким заимствованием.
Все эти средства обеспечивают разговорный,ироничный стиль данного отрывка.Мадьяризмы и германизмыОтмеченные в тексте рукописи мадьяризмы и германизмы, так же как итурцизмы, отражают народную речь, но служат для передачи предметов,явлений и понятий другой реальности — жизни в Австрийской монархии,которая была сосредоточена в городах, в отличие от преимущественносельского уклада жизни в сербских землях, находившихся под османскимвладычеством.
Новые реалии, с которыми сербы столкнулись после Великогопереселения 1690 г., потребовали новых слов — так в сербский народныйязык проникли заимствования из венгерского и немецкого языков. Посравнению с группой турцизмов, мадьяризмов и германизмов в языкеВенцловичазначительноменьше(околодвадцатимадьяризмовиприблизительно столько же германизмов).Средимадьяризмовпреобладаютконкретныесуществительные,относящиеся к тематическим группам «предметы быта, оружие» — астал(«стол»), доронга («палка, жердь, шест» — словарь САНУ), коршов («ковш,кувшин» — словарь САНУ), хардов («большая бочка» — словарь Матицы),хинтов («коляска, повозка» — словарь Матицы), форинта («фóринт,венгерская монета»), палош («палáш, длинный и широкий обоюдоострыймеч»); «место, пространство» — варош («город»), соба («комната»); «личныесуществительные (обозначающие лицо по роду зантятий) и зоонимы» —биров («сельский староста»), хармицар («таможенник»), курјак («волк»);165«понятийные существительные» — фела («род, вид, сорт»), пелда («образ,пример, образец» — словарь Скока), «событийные существительные» —харц («бой, битва» — словарь Скока).
Кроме конкретных, в тексте рукописизафиксированособирательноесуществительноепартиг(«дорожныйбагаж» — словарь Скока).Помимосуществительных,втекстерукописиупотребляютсязаимствованные из венгерского языка глаголы цифрати/цифрати се(«украшать/наряжаться,уцифратиприхорашиваться»),(«украсить»)иоднокоренное прилагательное цифраст («разукрашенный, нарядный»).Среди отмеченных в рукописи германизмов также преобладаютсуществительные: конкретные, обозначающие лицо по роду зантятий,званию —комендатуправляющий;(«начальник,командир,военачальник» — словарь САНУ), обрштер («полковник» — словарьМатицы), херцег («герцог; высший дворянский титул» — словарь Матицы);предметынебольшогобыта —крајцарадостоинства» —«пластырь, бальзам» —(«крейцер;словарьавстрийскаяСАНУ),словарь Матицы);меднаяфлајштормонета(фластерпостройки, сооружения —бирцауз/биртхауз («трактир, корчма, харчевня» — словарь САНУ); а такжевещественное существительное фарба («краска»), отвлеченное фришкост(«бодрость») и отглагольное фарбење («покраска, окраска»).Зафиксированы в рукописи и глаголы, заимствованные из немецкогоязыка:бытийныйглаголтрафитисе(трефитисе«случиться,произойти» — словарь Матицы); глаголы со значением действия танцати(«танцевать, плясать»), биртловати («содержать трактир, харчевню»).Средигерманизмовотмеченытакжеприлагательныефалишан(«искусственный, ложный»), фришак, пофришак («свежий, быстрый») инаречие фришко («быстро, проворно»).Ниже приведены примеры употребления мадьяризмов и германизмов врукописи и дан их лексико-семантический анализ.Мадьяризм хармицар в значении «сборщик пошлин» Венцлович166использует в отрывке, где содержится аллюзия на евангелиста Матфея,который до того как стал учеником Христа, был мытарем:<…> хармицари туђоизелице своје све добро на сиромаш издају и бивајујеванђелисти, море се заустеже, земља и вода се посвећују, рај се отвора /«<…> мытари-мироеды все свое имение отдают нищим и становятсяевангелистами, море усмиряется, земля и вода освящаются, рая вратаотворяются».В словаре Матицы зафиксирована лексема хармичар с пометой «заст.»(«устарелое») в значении «таможенник».
Так Венцлович вводит реалию,связанную с жизнью сербов на территории Австрийской монархии, вбиблейскую историю, приближая ее своим слушателям.К бытовой лексике, называющей предметы и явления окружающейдействительности, относится слово доронга. Эта лексема балтославянского,всеславянского и праславянского происхождения (согласно словарю Скока)восходит к слову друга со значением «жердь, палка», которое отмечено и всловаре Караджича («большое веретено, на которое женщины наматываютнитки при прядении»). Лексема друга в значении «дубина, жердь, палка»вошла в венгерский язык с носовым и трансформировалась в доронг, послечего данный мадьяризм снова вернулся в сербский язык в виде лексемыдорунга как термин со значением «жердь, соединяющая колеса мельницы сконной тягой». Венцлович употребляет слово доронга, описывая стойкоесопротивление праведного Иова нападкам дьявола.Донесе ћускије и доронге ал куле му не помери, подиже холуј и талас велик, илађе му не потопи, напреже лук и стреле пусти, ал га не згоди.
/ «Он[дьявол] принес ломы и жерди, но не поколебал его [праведного Иова]башню, поднял бурю и шторм, но не потопил его лодку, натянул лук ипустил стрелы, но не попал в него».В данном отрывке лексема доронга имеет первоначальное славянскоезначение — «жердь, палка», — однако по форме представляет собоймадьяризм.167Похожую этимологическую судьбу имеет мадьяризм астал:Кад(ь) седнешъ за астал(ь) човече, прекрсти се.
/ «Садясь за стол, брат,перекрестись».Согласно данным словаря Скока, лексему сто, отражающую особенностикультуры славян, заимствовали литовцы (stalas), а также венгры (1293),приспособив ее к фонетическим особенностям своего языка — asztal.Позднее эта модифицированная на венгерской почве лексема снова вошла всербский язык в виде слова астал, которое зафиксировано и в словареКараджича. Глубину проникновения в язык этого ложного венгерскогозаимствования подтверждает, в частности, наличие в сербском языкеустойчивого выражения асталски друг — «друг за столом, в том числе закарточным» (словарь Матицы).В следующем отрывке Венцлович обращается к своим прихожанам,обличая порок жадности:<…> бојиш се да се ко год сам не пружи руком за твој коршов те да сенапије, или от твога леба и смока да не окуси и да се не осмочи.
Бојиш се дакроз то не останеш сиромах. / «<…> боишься, как бы кто-нибудь сам непротянул руку к твоему кувшину, чтобы напиться, или твоего хлеба и твоейзакуски не попробовал. Боишься из-за этого остаться нищим».Мадьяризм коршов, помимо словарей современного сербского языка,отмечен также и в словаре Караджича, где имеет отсылку к лексеме крчаг —«кувшин (для вина, воды); ковш».Рассказывая прихожанам о щедрости христиан в старые времена,Венцлович вводит в текст венгерское и итальянское наименования денежныхединиц — форинта и дукат:<…> они от пређе болбол пространом руком давали и делили, форинтом идукатом или без броја, колико завати му се у руку из џепа или ис кесе,толико и да, а не мотри колико је, и не пожали нимало за тим. / «<…>встарые времена обильно, щедрой рукой раздавали милостыню, форинтами идукатами, а то и вовсе не считая: сколько захватит рука из кармана или из168кошеля, столько и даст, и не смотрит, сколько дает, и о том ничуть нежалеет».Лексемубиртхауз(«трактир,корчма,харчевня»)Венцловичиспользует при метафорическом описании земной жизни как остановки впути, ночевки на постоялом дворе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
