Диссертация (1148399), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Этот образ был особенно близок егоприхожанам, многие из которых занимались торговлей и вынуждены былипроводить достаточно времени в пути, на постоялых дворах:Каде се на путу за једну ноћ свратиш на конак у који хан или му биртхауз,кажи ми еда га попраљаш и цифраш за своје седење. / «Когда в пути ты наодну ночь останавливаешься на каком-нибудь постоялом дворе или втрактире, скажи мне, принимаешься ли ты за его починку и украшение?»В приведенном отрывке также употреблен мадьяризм цифрати («украшать»)от венг. цифра («украшение»).Венцлович активно использует лексику, связанную с городскимукладом жизни: это и упомянутая лексема цифрати (се)/уцифрати, а такжеоднокоренное прилагательное цифраст («разукрашенный, нарядный») —как, напр., в уже приводившемся выше (с.
131–132) отрывке, где описываетсягордое поведение богатого и знатного человека:<…> на велико [се] држи, и поносно ходи, у сребру и у злату, на златни сехинтови вози, и око њега лепи многи и оружати момци на цифрасти коњијашу <…>. / « много мнит о себе, гордо держится, ходит в серебре и золоте,разъезжает в золоченой коляске, а вокруг него — прекрасные вооруженныеюноши на разукрашенных конях».В этом отрывке также употреблен мадьяризм хинтов («коляска, повозка»).Отрицательные стороны городской жизни передают германизмытанцати(«танцевать»),чпот/чпота(«высмеивание,насмешка,злаяшутка»), фалишан («неполноценный, ложный, поддельный»), относящиесяисключительно к разговорной лексике, которые в словаре Матицысопровождаются пометой «варв.» (вариваризмы).Глагол танцати Венцлович использует, описывая танец дочери169Иродиады, которая в награду за него попросила у Ирода голову ИоаннаПредтечи:<…> пак jе ушла к њима унутра кћи иродиадина а царева синовица танцатии скакати пред њима / «и вошла к ним дочь Иродиады, а царева племянница,и стала танцевать и скакать перед ними».В следующем отрывке описывается, как книжники и фарисеидоговаривались убить Христа (Ин 11:48):Ако би, рекоше, ми тако у томе оставили мирно, инди то ће сви људи њемуверовати, и доћи ће Римљани, те ће преузети наш вилајет и све наше доброод нас, и ми ћемо ни пода што на свету бити, и за чпоту једну пред свимаостати <…>.
/ «Если мы оставим все как есть, то люди поверят Ему, ипридут римляне и возьмут нашу землю и все наше богатство, а мы останемсяни на что не годные, на смех всему миру».Лексема шпот (у Венцловича чпот) отмечена в словаре Матицы созначением «осмеяние, насмешка, злая шутка».Вследующемотрывкеспомощьюприлагательногофалишан(«ненастоящий, поддельный») Венцлович характеризует языческого богаЯнуса:<…> у неко доби погани у Риму правили злобожницу свом фалишном илаживом богу Јанусу. / «некогда язычники в Риме строили кумирнюненастоящему, ложному Богу Янусу».Среди мадьяризмов и германизмов в языке Венцловича отдельнуюгруппу составляет лексика, связанная с военным делом, что неудивительно,поскольку сербское население на венгерских территориях состояло навоенной службе у австрийского монарха — то были лодочники в мирноевремя и солдаты в военное: это германизмы обрштер («полковник»),комендат(«начальник,управляющий;командир,военачальник»);мадьяризмы палош («палáш; длинный и широкий обоюдоострый меч») ихарц («бой, битва»).В следующем отрывке Венцлович, ссылаясь на заповеди блаженства170(Мф 5:11–12), призывает своих прихожан всегда радоваться, в какой бытяжелой ситуации они ни оказались, потому что земных мучеников ожидаютнебесные венцы:<…> вели нам господ: радујте се о том каде вас сваком злом беседомобносе лажући на вас <…> зашто наспорује вам се небеска плаћа.
Ако ливидиш на се голу сабљу, небом је намени. Чекаш ли смрт, безсмртни онајживот помишљај. Мотрећи доње муке, горње велико поштење гледај.Слушајући на себе опаке речи и злу навалу од много руку, небесну то корунудржи. Зашто саде је тому време докле је харц у пољу, фришко се на бојуокретати да га преможеш и венац добијеш. / «<…> говорит нам Господь:радуйтесь, когда вас поносят и лгут о вас <…>, ибо приумножается вашанебесная плата. Если видишь перед собой обнаженный меч, почитай егонебесным даром.
Если ожидаешь смерти, думай о бессмертной жизни. Глядяна дольние мучения, помышляй горнюю великую славу. Слушая злые слова итерпя нападки от многих людей, считай, что получил небесную корону. Ибосейчас тому время, пока на поле идет бой, ловко и бодро сражаться, чтобывыиграть битву и получить венец».В данном отрывке Венцлович сравнивает жизнь с полем боя, накотором нужно отважно сражаться, чтобы завоевать небесную награду. Врамках одного предложения он использует синонимы — мадьяризм харц исербское слово боj, — внося в текст лексическое разнообразие. Согласнопоказаниям словаря Скока, существительное харц представляет собойвенгерский военный термин, заимствованный из немецкого (harze) ираспространенный также в словенском, чешском, польском и украинскомязыках.
От данного существительного образован отыменный глаголхарцовати —«биться,сражаться»(ср.рус.глаголгарцевать,заимствованный из польского языка (harcować) — «ловко ездить верхом,щеголять своей ловкостью в верховой езде»). Помимо мадьяризма харц, вданном отрывке использован и германизм — наречие фришко («быстро,проворно, бодро»).171ВыводыРассмотренные отрывки из рукописи показывают, что используемыеВенцловичемтурцизмы,германизмы,мадьяризмыприближаютязыкпроповеди к восприятию слушателей; при этом мадьяризмы и германизмы,прежде всего, обозначают реалии повседневной городской жизни и военнойслужбы к северу от Савы и Дуная, которые были слабо представлены в языкеВука Караджича, основанном на сельских говорах его родного края.Турцизмы, которыми изобилует язык Венцловича, обозначают предметы иявления быта, связаны с укладом жизни, характерным для сербов изсобственно Сербии; эти заимствования относятся к более раннему периодупо сравнению с позднейшими мадьяризмами и германизмами и в целомявляются общими для сербов к югу от Савы и Дуная.Проведенный анализ позволяет выделить среди употребляемыхВенцловичем турцизмов три группы: 1) группу лексики, обозначающейбытовые предметы и сербские реалии соответствующей эпохи; 2) группулексики с отвлеченным значением, обозначающей эмоциональное состояниеили отношение; 3) сниженную разговорную и просторечную лексику.Рассмотренные примеры позволяют заключить, что турцизмы в языкеВенцловича относятся к разговорной лексике и являются неотъемлемойчастью народного идиома, на котором автор создавал свои проповеди.Использование данной лексики в тексте проповеди позволяет приблизить еесодержаниекслушателям,способствуетлучшемуеепониманию,увеличивает экспрессивность повествования, создает впечатление живогодиалога между проповедником и его слушателями, позволяет воссоздатьатмосферу разговорной речи.В целом, рассмотренная группа заимствований, наряду с сербскойнароднойлексикой,приближаетязыкпроповедейВенцловичаклитературному языку Вука Караджича, который не выступал противзаимствований, прочно вошедших в народные диалекты.
На другом полюсеязыковой системы Венцловича — церковнославянизмы и примыкающие к172ним заимствования из греческого, латинского и древнееврейского языков,относящиеся к книжному слою лексики. Гармоничное сосуществование этихдвух полюсов обеспечивает лексическое и стилистическое богатство языкаВенцловича, что отличает его от языка Караджича, в основу которого легисключительно народный идиом. В следующей главе будет рассмотреналексическая группа сложных слов, активное использование которых являетсяхарактерной чертой языка Венцловича, отличающей его от языка Караджича.§ 5.
Группа сложных словВ своей книге «Српски народ и његов језик» П. Ивич характеризуетВенцловича как последнего представителя так называемого «сербульского»языка (древнеславянского языка сербского типа): «Его церковнославянскийязык <...> свободный от грамматических и лексических сербизмов, былдостаточно зрелым для выражения мысли и поэтического вдохновения.СочиненияВенцловичапредставляютсобойлебединуюпеснюсербскославянского языка, а также, в некотором смысле, его кульминацию.Среди авторов, писавших на этом языке, он не только последний по времени,но и самый современный по духу <...>.
Его язык, о котором часто говорили икоторому посвящено одно старое образцовое исследование (ВладанаЙовановича — прим. пер.), все еще ждет достойного исследования какдостижение и важный заключительный шаг на пути, который не былпродолжен»1.На церковнославянском языке, которым он в совершенстве овладел вшколе монахов-рачан при храме св. Луки в Сентандре, Венцлович писалкниги, предназначенные для нужд церкви (служебник, сборники житий,сборники молитв, акафистов и канонов).
В его проповедях на народномязыке также содержатся отрывки на церковнославянском: это, прежде всего,названия отдельных «Слов»; включенные в текст проповеди молитвы, в том1Ивић П. Српски народ и његов језик. Београд, 1971. С. 162–163 (перевод с сербского И. В. Гучковой).173числе читаемые священником во время богослужения; точные цитаты изСвященного Писания; места, в которых автор обращается непосредственно кБогу или какому-либо святому. Анализируемая рукопись, например,начинается с призывания автором Божьего благословения на свой труд и наслушателейоного:«г(оспод)ибл(а)г(о)с(ло)вивывѣнацълѣтȣ,бл(а)г(о)с(ло)ви мнѣ въ гла(гола)нїи съплѣсти вѣнацъ Ѿ вѣтвїи и цвѣтовъпроповѣднıичїих(ъ).
и тѣмь вѣнцем(ъ) бл(а)г(о)с(ло)ви слȣшателѥм(ъ)моим(ъ) вѣнчати се. да акы м(ȣ)дрые д(ѣ)вы въ воню бл(а)гоȣханїа цвѣтатвоего плнаго текȣщїе, цвѣтом(ъ) ѹши свое украсет(ъ)». Типичнымзавершением«Слов»врукописитакжеявляютсяформулынацерковнославянском языке, принятые в богослужебной практике и вцерковной литературе, например, такая: «о х(рист)ѣ ıис(ȣ)сѣ г(о)с(по)дѣнашем(ъ).
ϵмȣ ж(е) слава и част(ъ) и покланянїе съ Ѡцем(ъ) ипрес(ве)тым(ъ) ϵго д(ȣ)хом(ъ) въ вѣкы вѣком(ъ). аминъ». Число такихвставок в тексте рукописи невелико. Что особенно важно, Венцлович недопускает смешения элементов народного и церковнославянского языков впределах одного предложения (в отличие от писателей славяносербскогопериода); употребление церковнославянского языка у него не бываетпроизвольным,новсегдаобусловленоконтекстом.Отрывкинацерковнославянском, подобные приведенным выше, как правило, выполняютроль маркера — семантического (подчеркивают важность, святость того, очем говорится) или формального (указывают на начало или окончание«Слова»).Сложные слова в языке анализируемой рукописи Венцловичазанимают промежуточную позицию между собственно церковнославянскойлексикой и лексикой народной — многие из них не зафиксированы ни всловарях современного сербского языка (что, в целом, ожидаемо), ни всловарях церковнославянского языка или русского языка XVIII в., откуда онимогли быть почерпнуты.
Являясь отличительной чертой книжного языка иобразованные по модели существующих церковнославянизмов, часто они174включают в себя те или иные элементы сербского народного языка,например, фонетические (првоженство вместо первоженство), либо жеполностью мотивированы словами народного языка (милокрвство отсербскогоприлагательногомилокрван —«любезный,схорошимхарактером»). Таким образом, глубокое знание церковнославянского ипостоянное соприкосновение со стихией живого народного языка (в отличиеот своих «ученых» современников Венцлович сочинял не в уединениимонастырских скрипториев, а в скромных жилищах прихожан, дававших емукров) обусловили появление в языке Венцловича сложных слов, являющихся(в той или иной степени) авторскими образованиями.Тексты древнеславянской письменности, на которых Венцловичполучал образование и с которыми, как священник, постоянно соприкасался,насыщены сложными словами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
