Диссертация (1148187), страница 37

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 37)

Ну и начал там активно искать, ну и очень много там прошел и эзотерических ирелигиозных, и околорелигиозных, и творческих кружков всяких. Я одновременно занималсяморжеванием и бегал трусцой, и пел в каком-то национальном ансамбле, и посещалфилософские какие-то курсы, т.е. все мое время было распределено между». Тема свободыявляется знаковой для многих людей перестроечного времени. Свобода рассматриваетсяинформантом как в узком контексте его личной жизни ― он больше не муж, не научныйработник, не студент, свобода от обязанностей, предписанных социальными ролями, так и вшироком, общественном контексте перестройки, политических и социальных свобод каксвобода для религиозных и творческих кружков, для самореализации.

Информант оцениваетэтот «глоток свободы» как своеобразную терапию, которая помогла ему пережить болезненноерасставание с семьёй.Следующий смысловой этап биографии информанта мы назовём «попытка организоватьбизнес» (1989-нач. 1990-х гг.). Именно на этом этапе происходит встреча информанта с ОлеНидалом. Примечательно, что к этому времени информант перестал проявлять интерес крелигии, и встреча, по его характеристике, носила вынужденный характер: «…к 1989 году мнеказалось, что всё я теперь знаю и про религию, и про эзотерику, и про всё там… мне не нужныникакие ламы… Я определился: я занимаюсь бизнесом». Несмотря на хорошее образование,опыт и стаж работы (преподаватель в институте и сотрудник НИИ) информант не пытаетсяустроиться на работу в госбюджетную сферу, а намеревается заняться бизнесом, чтобы «статьбогатым, удовлетворить все оставшиеся свои потребности, которые из-за недостатка денег136пока были неудовлетворены».

Бизнес, новая сфера деятельности для советской и постсоветскойРоссии, свободен от государственного контроля, он не принадлежит государству, неустанавливает ограничений на размер прибыли, он подчинён совершенно иной логике, а потомуздесь можно «стать богатым». В представлении информанта бизнес может оказаться болееэффективен в смысле зарабатывания денег, чем работа на государственном предприятии.Однако знакомый приглашает информанта на встречу с Нидалом и, получив отказ,напоминает, что президент «должен отдать ему долг (деньги ― прим.

И.В.)», «должен бытьчестным». У информанта это вызывает злость, так как наконец-то он может делать то, что онхочет, он свободен это делать, но ему снова напоминают о должном, и он в силу привычки исложившегося характера следует должному. «Я очень разозлился, но, тем не менее, пришёл,отдал эти деньги. Ну и там как раз находился Оле. Так я познакомился с Оле». Информантакцентирует негативное впечатление, произведенное на него как самим религиозным лидером,так и излагаемым им учением. Он противопоставляет свою атеистическую картину мира и своикачества религиозной картине мира и качествам Нидала.

Он характеризует себя как «робкого»и«неуверенноговсебе»,Нидалже―«хитрый»,«обладаетэкстрасенсорнымиспособностями». «Первое впечатление было неприятное. Я подумал, что всё это неправда… Явсё знал, как устроен мир. …он… материален, а сознание вторично. …У меня это всё вызываловнутренний протест».

Информант хотел уйти, но ориентируясь на возможное порицание состороны других, остаётся, так как «должен был показать, что я здесь самый смелый», хотя самдумал, что это секта и здесь людей «заманивают и обманывают». У информанта сильныколлективистские ориентации, сформированные советской системой: что подумают другие,«должен показать, что… смелый» (не хуже других ― прим. И.В.). Поэтому первая встреча сОле Нидалом завершается прохождением обряда инициации в буддизм ― принятиемПрибежища, что Геннадий не воспринял как «что-то серьёзное».На данном этапе биографического нарратива возникает ещё одна важная тематизация ―буддийский центр.

Информант рассказывает, что продолжал попытки организовать бизнес ипараллельно посещал различные группы, среди них и буддийский центр: «…потому что тамвсе время было что-то новое, все время были новые люди, и было все время весело. Здесь быласамая приятная обстановка, атмосфера из всех. Когда мне хотелось отвлечься и оторватьсяот своих обычных дел, я шёл в буддийский центр.

Кроме медитации мне все нравилось: людинравились, веселье нравилось…. Ну а потом у меня появилось несколько друзей более близких».Возникает естественный вопрос: почему информант продолжает посещать различные, в томчисле и религиозные сообщества, если больше не проявляет интереса к религии? Вприведённой секвенции мы находим ответ: посещение «кружков» отвечало его потребности вовключённости в социальные отношения, которые носят непосредственный межличностный,137эмоциональный характер, противостоят рутине и обезличенности повседневности, способныбыть ответом на нарастающее ощущение дезинтегрированности общества и аномичностиценностно-нормативного порядка. Для Геннадия посещение буддийского центра былоспособом проведения досуга, его привлекают атмосфера, общение, а не религиозные аспектыорганизации такие, как доктрина и ритуал. Таким образом, интерес к буддийской общинестановится реакцией на смещения, происходящие в социальной и культурной сферахпереходного обществаТем не менее, следующая секвенция показывает, что тема медитации является значимойв его рассказе.

Если сначала он подчёркивает, что старался прийти после медитации, пропускалеё, не понимал, что делают адепты, то впоследствии его отношение к буддийскому ритуалуизменилось. Близкий друг-буддист объяснил и показал, как необходимо выполнять ритуал. «Онмне сказал: «Вообще, ты пропускаешь самое вкусное из всего того, что тут есть. Тыпопробуй». Я сказал: «Да-да-да. Конечно, я попробую». Ну и ничего я не пробовал, потому чтоя человек очень упрямый. Но он тоже оказался упрямый.

Он пришел однажды ко мне домой,написал текст медитации на плакате, большими буквами, приколол мне к ковру напротивкровати, показал мне, что надо делать, как надо простираться и сказал, ну вот давай, я неуйду, пока ты не начнешь делать. Ну и поскольку я понял, что он не уйдет, я стал делать, ивдруг неожиданно мне понравилось.

Т.е. у меня блаженство, оно появилось сразу отмедитации». Таким образом, религиозные аспекты организации стали актуальны через ихпредставление близким другом. Медитацию представил и объяснил тот, кому информантдоверял и чьё мнение ценил, охарактеризовав её как «самое вкусное», и информанту «вдругнеожиданно…понравилось».Геннадий переходит к следующему смысловому этапу повествования, который можнообозначить словами «когда я работал в пусконаладочной конторе» (перв. пол.-сер. 1990-х гг).Попытки информанта организовать бизнес не увенчались успехом, он устроился на работу впусконаладочную контору, ездил в командировки на различные предприятия.

Этот этапупоминается биографантом лишь с одной целью: показать, что медитационная практика сталачастью его повседневной жизни. Он сообщает: «…я стал делать простирания всегда и везде…я простирался даже в поездах ночью. Когда все ложились спать в вагоне, я выходил в коридори простирался в коридоре, чем пугал иногда ночных проводников».Следующий смысловой этап биографии Геннадия назовём «организационная работа»(сер. 1990-х гг.). Информант отмечает: «А потом так получилось, что появилась какая-тоорганизационная работа. Надо было встречать Оле и лам приезжающих, и это как-тосвалилось на меня. Потом появилась эта квартира, и нужно было строить центр… тожесвалилось на меня. В какой-то момент я подумал, что, в общем, все мои знания, всё, что я138умею и знаю, они, в общем-то, укладываются в то, что нужно делать здесь, в центре.

И такполучилось, что в каких-то других моих занятиях была занята, только какая-то часть меня иочень маленькая, и которая, может, мне не особенно нравилась. А здесь занято вообще все,все, что я знаю, все мои качества задействованы, и я так уложился в нишу такую, попалтуда». Таким образом, кроме приятного общения и выполнения ритуальных практикинформант начинает заниматься организационной работой в буддийском центре. На этом этапепроисходит переосмысление места и роли буддийского центра в жизни информанта: из формыпроведения досуга он постепенно превращается в важную часть его трудовой деятельности.Вместе с тем, необходимо отметить обезличенный характер происходящего: «нужно было»,«само свалилось», что свидетельствует об устойчивости установки социального инфантилизма,ожидании опеки, если не от государства, то в данном случае от религиозной общины.Информант как бы плывёт по течению, не проявляя собственной инициативы, не стремясь идобиваясь, а отвечая и приспосабливаясь к обстоятельствам и событиям своей жизни, чтопредставляет одну из жизненных стратегий человека в переходном обществе.Геннадий переходит к следующему, заключительному смысловому этапу своегобиографического повествования, который мы назовём «президент» (сер.

1990-х гг. - по наст.время). «Ну а дальше я просто стал работать». Необходимо отметить, что должностьпрезидентаявляетсяоплачиваемойработой,поэтомуразмышленияинформантаовозможностях реализации своего человеческого потенциала носят инструментальный характер.Инвестиции времени, навыков, знаний и энергии соотносятся с конкретным денежнымэквивалентом ― заработной платой. Это сопоставление он осуществляет в случаегосбюджетного предприятия и в случае религиозной общины, второй вариант оказываетсяпредпочтительнее.

Потребность в работе с целью заработка мы идентифицировали как элементабсолютной депривации, который характеризует инструментальную направленность действиясубъекта по отношению к общине. Этот элемент становится значимым в процессе религиознойконверсии, что подтверждает следующая секвенция: «А потом через много лет я внимательнопослушал Олину лекцию и подумал: «Интересно, а может быть, здесь что-то есть, какая-тоистина?» ― слова информанта свидетельствуют о том, что интерес к буддийской картине мирау него проявился только спустя годы работы президентом На этом рассказывание как формаповествования прекращается.

Характеристики

Список файлов диссертации