Диссертация (1148187), страница 33

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 33)

Раньше я наверное больше хотела, нопривычка получать, она была сильнее. В идеале, ты будешь счастлив, если будешь отдавать,но привычки такой нет. Это тоже приходит. Еще нужно найти этого правильного партнера,который тоже будет отдавать». Для Лары важно освоение эмоционального опыта своейбиографии, личной жизни, обретение и осознания порядка этих взаимоотношений, чтобы быть«счастливой», а не «запутанной и страдать».

Эта секвенция свидетельствует об эмоциональнойрационализации опыта биографии и практического опыта повседневной жизни.В последующих секвенциях информантка отвечает на вопросы об отношении кправославной церкви, современному обществу и роли буддизма. Своё отношение кправославию она в целом характеризует как позитивное, но отмечает, что не любит критики всвой адрес, которая, как можно предположить по заданному вопросу, исходит отпредставителей православия. «Там… люди разные. Есть… религиозные без достаточногопонимания.

… Если он чувствует в себе силы, сочувствие, то он бы лучше практиковал этосочувствие», а не критиковал представителей других религий. Таким образом, и в этом случае,122в характеристике православия в фокусе внимания оказывается нормативная направленностьдействия субъектов ― необходима готовность помогать, «сочувствие».Современноеобщество―свободное,многооткрытостивинформационномпространстве «если уметь слушать информацию», т.е. появилось пространство выбора:«…можно услышать много вещей, какие-то альтернативные программы, куда-то поехать»,― с одной стороны. С другой стороны, это ситуация неопределённости, социальнойнезащищённости, нестабильности, нет социальных гарантий и ценностно-нормативной основы,которые бы определяли социализацию молодёжи: «…сейчас многое на деньгах становитсязавязанным, на деньгах и на политике… Сожаление вызывает то, что мало вкладывается ввоспитание детей и молодежи.

Это очень большой разрыв такой. Мало поддерживаютсясоциальные проекты, учителя, госслужащие получают мало. Учителя в основном в школахженщины и такие маленькие зарплаты, что профессионалы уходят. Они уходят в бизнес,потому что надо просто жить. Когда вижу бабушку с протянутой рукой или детей вообще…Молодежь…мы тоже чем-то увлекались, но если бы в школе была заложена основакультурная, действительно было бы больше мужчин, учителя были бы заинтересованы впреподавании, то эти подростки потом не пили бы водку».Впротивовеснормативнойнеопределённостисоциальныхвзаимодействийвсовременном обществе она отмечает, что «доверие друг другу» ― норма социальноговзаимодействия в буддийской общине и между буддистами карма кагью в целом.

«Мы несекта. Оле защищает людей в плане буддизма. Это действительно культура, традиции, этодействительно мудрость древняя. Буддисты никогда не воевали». Очевидно, что дляинформантки буддийская община восполняет неэффективность конвенциональных институтовобщества, которые должны обеспечивать определённость ценностно-нормативного порядка,иметь гуманистическую, а не рационально-рыночную направленность («многое завязано наденьгах»). В кризисном переходном социуме отождествление с группой социально ипсихологически функционально для личности, играет стабилизирующую роль, укрепляявнешние и внутренние позиции субъекта [Наумова, 2006, с.

150]. В случае адептов карма кагьюидентификация имеет двойную рамку: с одной стороны, это идентификация с конкретнойгруппой («мы все друзья»), петербургской буддийской общиной карма кагью; с другой стороны,это форма надгруппововой солидарности, которая предполагает отождествление с буддистамиглобальной сети мирских общин карма кагью и буддистами в целом, как отличными, например,от мусульман или христиан («буддисты никогда не воевали»).

Буддизм в её понимании являетсячастью современного общества: «мы… открытый центр,…мы сами являемся частьюобщества…» Буддист, как носитель религиозного мировоззрения, ориентирован не на себя, а надругих, на то, чтобы приносить пользу другим людям: «…эти достижения буддийские…он123приносит обществу, в коллектив, с которым он сталкивается, он дает это родителям, семье.Это тоже польза обществу. Вообще буддист ― это подарок обществу. И люди должныпонимать, что буддист-журналист или буддист-политик – это очень хороший подарок. Заэтим всегда стоит какая-то мудрость, стремление приносить пользу.

Нет такого, чтозаниматься полезным для себя, поэтому это подарок обществу». Так художница утверждает,что ценностно-нормативная система буддизма значима не только в личностном аспекте, но и вобщественном, социальном. Буддизм может дать то, чего по её мнению лишено современноероссийское общество, т.е. дать ему «культуру», «традиции». В центре этой системы ― человек,ценностно-нормативные векторы ориентируют субъектов на помощь другим, стремлениеприносить пользу, поэтому «это подарок обществу». Очевидно влияние культурной политикикарма кагью на процесс конверсии: с одной стороны встраивание ценностей социальногоактивизма, оптимизма и индивидуализма (гуманистического, а не эгоистического ― прим.И.В.) в буддийскую систему; с другой стороны, стремление к интеграции общин карма кагью всоциокультурное пространство РФ и соответственно стремление представить буддизм как частьобщества.Далее информантка снова обращается к тематизации связи между людьми ирассказывает историю об одной из своих клиенток и её муже: «пара одна, богатые, владельцыкомпьютерной фирмы… раньше с буддизмом вообще никогда не сталкивались».

Примечателенвыбор успешных «богатых» людей для демонстрации возникновения социальных связей. Вконтексте понимающего прочтения биографического интервью можно заключить, чтоинформантка объединяет себя с людьми «благополучной судьбы», теми, кто нашёл себя вновых социально-экономических реалиях, как те двое одноклассников, которые серьёзнозанялись бизнесом, а не теми, кто «спились» или «рано растолстели». Клиентке Лара сообщилао том, как бросила курить, дав обет религиозному лидеру.

Клиентку заинтересовала такаявозможность, так как она тоже хотела бросить курить. Она посещает медитационный курспховы, проходит обряд инициации в буддизм и приводит с собой в буддийскую общинусупруга. «Оле дал ей советы по партнерству,… сказал, как ей нужно с мужем себя вести. Онабыла полностью поражена. Она ушла совершенно счастливая». Т.е. им тоже, богатым иуспешным, необходима эта ценностная основа взаимодействия, нормативная определённость.Лара оценивает рассказанную историю следующим образом: «Вот связь такая.

Я не давлю.…Мне интересна эта история… и опять же связи, они могут возникать совершеннонеожиданно и развиваться совершенно чудесно, если это действительно долгая связь. Потомучто за одну жизнь связь трудно построить, должно несколько жизней». Таким образом, вбуддизме она видит новую основу социальной связи ― социальной солидарности междулюдьми.124В биографии информантки мы выделили ещё один смысловой этап, связанный сизменением структуры социальных связей, и обозначили его как «расставание с мужем иребёнком».

Темпорально этот этап соотносится с 1997 годом. В ответ на заданныйисследователем вопрос о влиянии буддийской практики на повседневную жизнь она сообщает:«Да, это польза большая. Было у меня какое-то такое чувство: «Блин вот же оно, ключ ковсей жизни», ― т.е. было для меня такое откровение. Почему раньше мне никто не сказал?Как в тумане идешь, не знаешь, куда свои силы деть». Метафора «тумана» очень ясно передаётощущение неопределенности и непредопределённости социального развития и соответственносвоей жизни и своей судьбы в переходном обществе. Разрушается та ценностно-нормативнаяоснова, на которой строились социальные взаимодействия, ослабевает или вовсе выпадает тавключённость в социальные общности, которая обеспечивает реализацию человеческогопотенциала.

«На самом деле, я думаю, что у меня какой-то кризис такой внутренний был,потому что у меня было счастливое детство, хорошие родители. Когда у меня было свободноевремя, я никогда не скучала, у меня всегда было чем заняться, таким интересным, ну восновном для себя, кружки. А тут вдруг буддизм». «Счастливое детство» ― детство, гдевсегда было много людей, она давала советы людям старше неё, в школе состояла и былаактивной в различных общественных организациях. Следующая фраза, очевидно, относится кпериоду её семейной жизни, когда она посвящает себя мужу и маленькому ребёнку (1983-1990гг.). Вместо общественной деятельности ― «кружки для себя», что в контекстепредшествующегобиографическогоповествованиярассматриваетсякакпроявлениеиндивидуалистических ориентаций информантки, обладающих для неё высокой ценностью. Вконтексте интерпретации всего биографического интервью становится понятно, что основнымследствием религиозной конверсии для информантки является эмоциональная рационализациябиографического опыта, поэтому её вовлеченность в начале 1990-х в буддизм уже не кажетсянеожиданной.

Таким образом, кризис как реакция на разрушение прежней системы ценностей,норм и поведенческих практик, и нормативную неопредёленность социального взаимодействия,является субъектным элементом социального механизма религиозной конверсии, который истал стимулом для начала процесса изменения ценностей (от светских к религиозным).Конвенциональные социальные институты (семья, художественное училище) оказываютсянеспособными восполнить чувство дезинтеграции, придать осмысленность и направленностьсуществованию.

Характеристики

Список файлов диссертации