Диссертация (1148187), страница 32

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 32)

Вместе с тем, этот опыт необходимо рассматривать в более широком социокультурномконтексте происходящих в стране перемен.1Бхагавад Гита ― памятник индийской литературы, представляющий индуистскую философию.118Далее информантка обращается к теме буддийского центра и медитации, котораяоткрывает следующий смысловой этап её биографии, который мы обозначили «буддийскийцентр» (с октября 1991 года). Она отмечает, что после первых посещений буддийской общины,она перестала ходить в буддийский центр, так как «училась», «первый курс вообще оченьтяжёлый был». Регулярно посещать медитации она начинает с 11 октября 1991 года,принимает участие в подготовке медитационного курса пховы: «Поскольку я художница была,меня попросили сделать брошюры для пховы»,этот факт важен для неё, так каксвидетельствует о востребованности её профессиональных навыков.

После пховы постоянноходит в буддийскую общину, выполняет медитации в центре и дома, участвует вмедитационных курсах (ритритах). Информантка снова подчёркивает важность социальногоаспекта религиозного участия и его эмоциональную окрашенность: «…после первой пховы ястала много практиковать. Тогда мы много практиковали. Потом был первый ритрит с Габи,там же в Васкелово.

Она такой мощный дала нам всем пинок ― объяснила важностьпрактики регулярной. Сам ритрит нас всех вдохновил, потому что нас было много. Сточеловек было на ритрите. Мы с девчонками потом собирались в центре, практиковали. И домая делала». В настоящем пассаже находит подтверждение наше предположение о том, чтокризис, переживаемый Ларой, необходимо рассматривать в контексте общего ослаблениясоциальной интеграции, разрушения нормативного порядка, размежевания людей поразличным признакам. Эти явления обусловливают переживание людьми чувства одиночества,социальной незащищённости и потребности новой идентификации, которая способна дать этотнормативный порядок и межличностные взаимодействия, которые носят непосредственный,эмоциональный характер, противостоят рутине и обезличенности.

Лара не рассказывает нам обинтересной и веселой студенческой жизни, друзьях по вузу, напротив отмечает, что было«тяжело».Такимобразом,потребностьпозитивнойвключённостивсоциальныевзаимодействия она реализует в буддийской общине. «Ритрит нас всех вдохновил, потому чтонас было много», ― не само содержание медитаций и лекций, а чувство групповойсолидарности находится в центре внимания и является наиболее значимыми для информантки.Вышеприведённые пассажи характеризуют неинструментальную направленность действиябиографанта по отношению к религиозной общине. Предметом её заинтересованности являетсяпоиск нормативной основы социального взаимодействия, переживание солидарности иэмоциональной включённости в желаемый социальный мир.Отвечая на вопрос интервьюера, Лара тематизирует изменения, произошедшие в еёжизни и связанные с этапом «буддийский центр»: «Тотально, полностью.

У меня ощущение,что была жизнь до и жизнь после. Ну, я с мужем развелась….. У меня друзей много появилось,я стала много путешествовать, у меня работа любимая появилась. Я думаю это все благодаря119буддизму». В этой секвенции информанткой зафиксировано изменение структуры социальныхсвязей ― утрата семейных связей, формирование новых социальных связей с друзьями;географическая мобильность, профессиональная самореализация. В общине информантказанимает позицию путешествующего учителя, поэтому ездит в разные города и страны,посещая медитационные курсы, читая лекции в буддийских центрах.

В профессиональнойсфере она занимается дизайном интерьеров по системе фэн-шуй1, и следует отметить, чтобуддизм является одним из идейных источников этой системы. В субъективном смысловомгоризонтебиографантаэтиизмененияобозначаютинуюжизнь,отличнуюотеёпредшествующего субъективного опыта, поэтому ретроспективно она пытается установитьновую периодизацию своего жизненного пути ― до и после прихода к буддизму.

Эта секвенцияхарактеризует её интегрированность в социальные взаимодействия, которая осуществляется наразличных уровнях: личном ― партнёрские взаимоотношения, друзья; профессиональном ―коллеги, клиенты; культурном/религиозном ― слушатели её лекций по буддизму, коллеги,адепты мирских общин карма кагью в различных странах. Вместе с тем, очевидно, что этиновые факты её жизненного пути в субъективном восприятии свидетельствуют осамореализации, о реализации её человеческого потенциала.

Так, раскрывается интрига еёбиографии.Далее тематизации задаются интервьюером. На вопрос о наиболее значимых аспектахбуддизма, Лара называет фигуру ламы и возможность следовать его примеру: «…он не являетсякаким-то архаичным, чем-то абсолютно далёким от нас. …мы можем следовать его примеру,этосталооченьреально,доступно».Имплицитноздесьприсутствуетдихотомиятрадиционный/современный буддизм. Традиционный или «архаичный», по выражениюинформанта, буддизм оценивается как не отвечающий потребностям современности, томусоциальному и эмоциональному опыту, который переживается субъектами здесь и сейчас,«далёкий от нас».

Фигура харизматического лидера выступает примером идентификации, егоспособ взаимодействия с людьми, ценности и нормы, которым он следует: «Я вижу его пример.Мне он очень нравится, и хочу быть таким же, как он. Я хочу перенимать его качества. Явижу насколько можно развить в своей жизни. И можно быть откровенным при этом, нестроить из себя таких…»Другим значимым аспектом буддизма для информантки выступает буддийская община,которую она характеризует как структуру, построенную на «щедрости, избытке, идеализме»:«Мы поддерживаем друг друга, делимся друг с другом, мы все друзья… А если посмотреть, каквозникают структуры в обычной сансаре, то это на страхе…» Религиозная община карма1Фэн-шуй ― древнее китайское учение, излагающее принципы правильной организации пространства с учётомтечения космических энергий и их влияния на человека.120кагью представляет собой форму солидарности, объединяющую людей поверх этнических,возрастных, территориальных границ за счёт ориентации на единые ценности (идеализм),регламентацию нормативного порядка социального взаимодействия (щедрость, дружба).Сансара ― дискурсивный символ «практического» буддизма Оле Нидала, который в биографиихудожника обретает субъективное наполнение.

В доктринальной трактовке Нидала сансара ―«круговорот бытия. Вынужденные перерождения в обусловленных состояниях» [Нидал, 2012,с. 600]. В интерпретации информантки сансара ― мир повседневного социальноговзаимодействия в условиях социальной незащищённости: «Страх потерять работу – нечембудет кормить семью, страх заболеть, поэтому надо страховаться.

Страх потерять тамчто-то… очень много держится на страхе. Потому что у человека очень мало пространстваи это мало он боится потерять... Это страх защиты я…» По сути, информанткаконстатирует факты, характеризующие рыночную действительность: риск безработицы,сворачиваниесоциальныхгарантий,низкийуровеньмедицинскогообслуживания,негарантированность жизненного ресурса со стороны государства, ― поэтому возникает«страх защиты я» как реакция на неэффективность социальных институтов и высокуюсоциальную цену реформ, проводимых сверху. Но в субъективном смысловом горизонтеинформантки есть альтернатива, возможность совершения выбора: «…буддизм предлагаетсовершенно другую модель: пространство, которое все содержит, и нет необходимостибояться...

Все человеческие качества при этом раскрываются». Речь идёт об иной ценностнонормативной модели, именно векторах и способах регламентации действий и социальныхвзаимодействий в условиях неопределённости. Здесь необходимо отметить два момента. Вопервых, для художницы как для творческого человека, по сути, представителя гуманитарнойинтеллигенции, важным качеством новой картины мира, буддийской, является потенциалсамореализации,практикаиндивидуализма.Всоветскойкультурепрактиковатьиндивидуалистические установки было возможно в пространстве неофициальной культуры; вантропологических сферах жизни, не подчиненных полностью контролю государства (любовь,дружба, спорт и отдых на природе, творческие кружки); и, наконец, в сфере художественнойлитературы, кино и театра, но только в скрытой, метафорической форме.

Это пространствоотносительной свободы и индивидуализма зарождается во времена «оттепели» и существуетвплоть до распада СССР. Во-вторых, если в Советском Союзе официально нормы социальноговзаимодействия и поведенческие практики были определены и индивидуализм рассматривалсякак отклонение от этих норм, то в постсоветской действительности субъект сталкивается стотальной нормативной неопредёлённостью.

Поэтому для художницы принятие новой картинымира является важным в двух аспектах: установления четкой системы регламентациисоциального взаимодействия и практика индивидуалистических установок.121Данные секвенции демонстрируют объективное религиозное участие информантки,трансформацию действия индивидуального, неинструментальной направленности в действиеколлективное ― объективное религиозное участие: занятие определённой позиции в общине(путешествующий учитель), ориентацию на социальные взаимодействия в общине и еёнормативный порядок («мы все друзья»).

Следование ценностно-нормативной модели,предлагаемой религиозной общиной, даёт возможность реализации её человеческогопотенциала: «все человеческие качества при этом раскрываются»; работа, друзья, поездки ―«думаю всё это благодаря буддизму».Буддизм для информантки является «жизнью и мировоззрением»: «…по-настоящему яэто стала понимать года четыре назад, хотя я к буддизму пришла в 90-м году.

Я лет девять,наверное, вообще ничего не понимала. Вернее мне казалось, что я все знаю, все понимаю. Новот естественность какая-то пришла года четыре назад. Действительно, я думаю, что эторезультат медитации». Эта секвенция характеризует влияние ритуальной практики наповседневную жизнь информантки. «Естественность» подразумевает ориентацию набуддийские ценности и нормы во всех сферах жизни.Тему партнёрства Лара раскрывает, апеллируя к словам религиозного лидера кармакагью.

Отношения в обычных парах, т.е. между не буддистами определяются сначала любовью,а затем взаимными требованиями. Отношения между буддистами строятся по принципуотдавать, а не требовать, поэтому «нужнонайти правильного партнёра», который будет«отдавать»: «Я поняла, что можно быть счастливым самому, отдавая много другому. …чембольше ты отдаешь, тем больше ты счастлив сам.

Характеристики

Список файлов диссертации