Диссертация (1148187), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Основное следствие религиозной конверсии для Евгения ― когнитивнаярационализация биографического опыта и опыта повседневной жизни, позволяющая осмыслитьвключённость в социальное время (прошлое, настоящее, будущее). Социальное времядемонстрируется информантом сквозь историю его расширенной семьи: старшего поколения(родители отца и матери), родителей и его собственной жизни. Основной темой для рефлексиистановится свобода выбора субъекта в условиях тоталитарного государства и переходногообщества.
История трёх поколений показывает расширение пространства выбора: ’30-е гг. XXв., время сталинских репрессий и тотального государственного контроля, время старшегопоколения его семьи; ’50-е гг. ― «оттепель», появление неофициальной культуры как некогоальтернативногопространствавыбора,времяегородителей;перестроечноеипостперестроечное время ― современность, его время, свобода выбора в условияхнеопределённости.Биографическое повествование информанта свидетельствует о его ориентации наценностные установки семьи: получение образования, карьеру научного работника, достижениевысокого социального статуса.
Значимыми структурными условиями смены ценностныхориентаций становятся социальные смещения в сфере религии и образования, науки, которыевыступают проявлениями смещений в подсистемах культуры и экономики. Формальныйхарактер православной религиозности его семьи, отсутствие как представлений о религии, еёосновных доктринальных положениях, так и религиозной регламентации повседневнойжизнедеятельности свидетельствуют о неспособности института церкви к действеннойсоциализации новообращённых, неэффективности легитимных институциональных решений,предлагаемыхправославнойцерковью.
В контексте плюрализацииилиберализациирелигиозной жизни России в 1990-е годы информант начинает проявлять интерес к различнымнетрадиционным религиозным и эзотерическим системам: читает литературу и интернет-108ресурсы. Таким образом, неэффективность конвенциональных культурных институтов, ихнеспособность удовлетворить существующие когнитивные, культурные потребности субъекта иформирование религиозного рынка товаров и услуг обусловливают возникновение субъектногоэлемента социального механизма религиозной конверсии «интерес». Буддизм выступает вкачествепредметаинтереса,альтернативыхристианскойрелигиознойтрадиции.Взаимодействие с буддийской общиной карма кагью осуществляется ввиду потребностиинформанта в «духовном развитии» или «совершенном функционировании». Функционированиесубъективно интерпретируется как возможность когнитивной рефлексии о внешних условиях всоотнесении с внутренними интенциями и осуществление целеполагания в контекстесоциальных перемен: «…в наших общественных реалиях, непредсказуемых в большей степени,постоянно что-то меняется.
Нефть растет, потом она падает и в этой динамичнойситуации, я думаю, у буддиста есть какие-то преимущества к тому, чтобы эффективнофункционировать, потому что у буддистов есть меньше тенденций привязываться к какимто жестким концепциям». Освоение ритуальной практики, взаимодействие с религиознымифункционерами и адептами буддийской общины видится биографантом в качестве средствовладения новой картиной мира, ценностными ориентациями и навыками целеполагания вдинамичной современности. Данные факты определяют неинструментальную направленностьдействия субъекта по отношению к общине Карма Кагью.Буддийское мировоззрение представляет для информанта гибкую систему смыслов,которая позволяет осуществлять свободный выбор, постановку и достижение целей в условияхнеопределённости и непредопределённости социального развития.
В субъективном восприятииинформанта религиозная картина мира предлагает систему ценностей более эффективную дляситуации социальной трансформации общества, чем ценностно-нормативная модель его семьи,сформировавшаяся в условиях социальной стабильности. Альтернативность ценностныхмоделей прослеживается Евгением в системе социального взаимодействия в статусныхиерархиях. «Политизированная» университетская структура, в которой работают члены егосемьи, характеризуется информантом через отношения власти и подчинения («политическиеигры»), сохранение этих отношений (инерционность социальных структур ― прим. И.В.) впротивовес возникновению новых структур и представлений об иерархии статусов какупорядоченном равноправном взаимодействии.
От идеи власти и подчинения он обращается кидее упорядоченных равноправных взаимодействий, построенных на демократическихпринципах, дружбе и идеализме, примером реализации которых для него являются мирскиеобщины карма кагью. Влияние культурной политики Карма Кагью обусловливает изменениепредставлений информанта о системе социального взаимодействия в статусных иерархиях. Задихотомией власти и подчинения как «политической игры» и равноправного взаимодействия109прослеживается развитие темы свободы выбора и целеполагания в различных социальноэкономических условиях. Если старшие поколения были этого выбора лишены, тосовременность принуждает к выбору и поиску гибкой смысловой системы, иных ценностныхориентиров и установок.Фигурарелигиозноголидеравыступаетобразцомальтернативнойсоциальнойидентификации и представляет пример реализации ценностных установок «практического»буддизма.
Чтение буддийской литературы, осмысление буддийского ритуала как средстваприобретения навыков постановки повседневных задач и их решения, чувства искренности идоверия, проявляемые по отношению к харизматическому лидеру, свидетельствуют осубъективномрелигиозномнеинструментальнойучастиинаправленностиинформанта.Так,трансформировалосьиндивидуальноевдействиедействиеколлективное,субъективное религиозное участие, ориентированное на цели религиозной общины.
Информантучаствует в воспроизводстве общины, занимая позицию рядового адепта, и выполняябесплатную работу по поддержке веб-порталов сообщества карма кагью. Значимость,придаваемая информантом буддийской картине мира, и осмысление биографического опытачерез религиозные символы свидетельствует о том, что следствием религиозной конверсии дляпрограммиста становится когнитивная рационализация биографического опыта. Такимобразом,типконверсиинеинструментальный.ЕвгенияОсновнымимыможемсубъектнымиквалифицироватьэлементамикаксоциальногорелигиозной конверсии являются интерес и субъективное религиозное участие.когнитивномеханизма1102.2.3. Эмоционально-неинструментальный тип социальной адаптации:«бесстрашие»Первая тематизация, открывающая биографическое повествование Лары1, месторождения, одновременно открывает и первый смысловой этап биографии ― детство.Информантка родилась под Саратовым там, где «много полей и много простора». Основнойсмысл этого зачина ― отметить, что там много пространства, это замечание работает насоздание определённого образа, который станет очевиден в процессе прочтения интервью.Следующая тематизация ― эксперименты.
Лара сообщает, что любила эксперименты вдетстве: «Например, смогу ли я перебороть страх и спрыгнуть с вышки в воду. Однажды япрыгнула и очень больно ударилась, но всё-таки смогла это сделать». Эксперимент в еёпонимании, это преодоление страха, действие наперекор страху. Далее информанткаобращается к теме рисования, сообщает, что любила рисовать и часто изображала танцующихженщин. Она сопоставляет этот факт со временем пребывания в буддийской общине ипредполагает, что это были дакини ― буддийские божества. В данной секвенции информанткаабстрагируется от хронологии событий и отсылает нас в далёкое по отношению к её детствубудущее, чтобы показать, как этот факт её биографии встраивается в её религиознуюидентичность.Следующая значимая тематизация ― семья. Мы узнаём, что её отец работал на разныхработах, например водителем, а мать была руководителем.
Информантка не уточняет, в какойсфере её мать занимала управленческую позицию, так как это неактуально, принципиальноважноиное:положениевсистемевластныхотношений.Всоветскойкомандно-административной системе вышестоящая позиция в отношениях власти-подчинения определяланаличие привилегий по сравнению с рядовыми гражданами и обеспечивала доступ кматериальнымресурсамнедоступнымдругим.Послеобозначенияпозицииматериинформантка сообщает, что в доме всегда было много людей. С ними также жила бабушка иприезжали «все её родственники».
Лара характеризует себя как человека общительного имудрого: «…нравилось общаться …многие старше меня приходили ко мне, чтобы япосоветовала, что им делать». Характеристика социального окружения информанткисвидетельствует об интегрированности её семьи в различные общности: первичные(расширенная семья ― бабушка и её родственники; друзья), социально-профессиональные,территориальные (люди, которые приходили к её матери: коллеги, просители).
Она позитивнооценивает свою включённость в этот социальный мир: «мне это нравилось, мне нравилосьобщаться…» Вместе с тем, необходимо отметить, что секвенции начала интервью1Биографические данные, коды и транскрипт интервью с Ларой см. Приложение, С. 196-208.111представляют собой тщательно отобранные, отрефлексированные факты биографии, которыеработают на создание определённого образа: родилась там, где много пространства, мудрая,бесстрашная, общительная.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
