Диссертация (1148187), страница 26
Текст из файла (страница 26)
По словам информанта, ему намного интереснее было общаться с бабушкой, котораябудучи химиком, рассказывала «о термоядерных процессах на солнце»: «…я приходил в школу иполучал свои пятёрки, потом шёл домой и читал книжки, смотрел телевизор. Мне былонамного интересней общаться с бабушкой, чем с одноклассниками…».
Таким образом, онсоздаёт образ домашнего ребёнка, ориентированного на ценности своей семьи: общение всемье, образование, интеллектуализм (чтение книг, разговоры с бабушкой о химическихреакциях в космосе).Следующий пассаж свидетельствует о плюрализации и либерализации религиознойжизни России в 1990-е годы, что нашло своё отражение и на семье информанта. Из интервьюмы узнаём, что в 13 лет в 1991 году по желанию родителей он «срочно» проходит обрядкрещения в православной церкви: «…родители решили, не знаю по какой причине, что мне надосрочно покреститься».
В 1990-е годы наблюдалось массовое обращение в православие,которое, по оценкам социологов, было выражением новой культурной и национальнойидентичности. Именно в таком ракурсе православие воспринималось большей частьюсоветских граждан [Филатов, 2003, с.472]. Вместе с тем, необходимо отметить, что всплескправославной религиозности в 1990-е годы вполне объясним массовым переживаниемсоциального стресса, вызванного проведением реформ сверху, принудительной сменойценностей, разрушением того смыслового единства, которое интегрировало советскоеобщество, и попыткой хоть как-то заполнить тот вакуум, который образовался на местепрежней картины мира и идентичности рядовых граждан. Информант рассказывает, что в 1990е годы читал разнообразную литературу: «…по каким-то книжкам… я знал о разном спектререлигиозных учений, которые существуют, и о буддийских и о прочих, прочих и о всякихиндейских мистических учениях и исламских мистических учениях, обо всем понемножку, нутолку от этого большого не было, но было любопытно».
Так мы узнаём о его интересе («былолюбопытно») к различным нетрадиционным религиозным системам. Продолжая пассаж,посвящённый религии в 1990-е годы, он отмечает, что «одна бабушка была коммунистка, адедушкабылеврей»,таким образомобозначая членов семьи, которые сохранилиприверженность прежней системе ценностей.По словам информанта, «сам факт крещения по сути ничего не изменил», т.е. он не имелкаких-либо следствий для мировоззрения и образа жизни программиста и его семьи. Важноподчеркнуть, информант проявлял интерес к новой религиозной идентичности православного:98«…находясь вот в этой семье, условно христианской, мне было интересно разобраться, япытался понять, что это за штука, но так вот и не понял, что в этом такого.
Я понял, чтоте идеи, которые мне были бы симпатичны в контексте христианства, наверняка являютсяересью. А то, что лежит в лоне учения совершенно как-то заморожено и непонятно». Даннаясеквенция свидетельствует о столкновении информанта с социальными смещениями в сферерелигии (более широко культуры). Православная церковь оказывается неспособной кэффективной религиозной социализации новообращённых, религиозной регламентации ихповседневного образа жизни.
Решения, предлагаемые институтом традиционной церкви,являются легитимными ввиду особой роли православия в истории и культуре России и статусарелигии исторического наследия. Однако они оказываются мало или даже неэффективными вусловиях радикальных социальных изменений в стране, где выросли поколения нерелигиозных,не имеющих никакого представления о религии, людей. Таким образом, неэффективностьконвенциональных религиозных институтов (православной церкви) обусловливает интересинформанта к альтернативным системам религиозных убеждений, о чём свидетельствуетчтение религиозной и эзотерической литературы.Следующий пассаж открывает новый смысловой этап в биографии информанта ―институт (1996-2000 гг.).
По совету отца, преподавателя Политехнического института Евгенийрешает поступать в данное учебное заведение на специальность «механика и процессыуправления». В выборе специальности, по словам информанта, он ориентировался на получение«широкого базового академического образования» и обучение на кафедре, где «присутствовалатрадиционно какая-то культура, такой альма-матер». Приведённые факты говорят о том, чтов выборе жизненного пути биографант продолжает ориентироваться на ценностные установкисвоей семьи, семьи советской интеллигенции.
Об этом свидетельствует и следующийсмысловой этап его биографии ― аспирантура (2000-2002/2003 гг.). Информант сообщает, чтопо окончании института он поступил в аспирантуру: «…я пытался представить себя какперспективного молодого ученого, поступил в аспирантуру, но понял, что такие искания не дляменя». На данном этапе не вполне ясно, почему информант отказался от научной карьеры: вшколе он хорошо учился, а институт, как мы знаем из предшествующего повествования, онокончил с красным дипломом и имел намерение сделать карьеру научного работника как членыего семьи.
Мы можем предположить, что отказ от научной карьеры и, следовательно, отказориентироваться на ценности семьи связан с общими тенденциями оттока кадров из областинауки,неспособностьюнаукибыстроадаптироваться,менятьсвоиструктурыиприспосабливаться к изменениям в условиях реорганизации экономики и общества. Вследствиеэтого произошло падение престижа научной деятельности среди молодёжи в 1990-е годы.Наряду с обозначенными процессами необходимо отметить возникновение и становление ряда99новых видов и сфер деятельности: предпринимательство, кредитно-банковское обслуживание,профессии,связанныесинформационно-компьютернойспециализацией,рекламнаядеятельность и др.
В условиях жесткого динамизма социальных перемен, трансформации идеформации каналов социальной мобильности, стратификационных процессов возникающиеотносительноновыепрофессиивыгляделинамногоболеепривлекательнымиивостребованными в глазах молодых людей [см. Осипов, 2008, с. 576-586].Информант практически ничего не сообщает нам о своей студенческой жизни, заисключением замечания, что у него была «нормальная студенческая жизнь». Таким образом.Смысловой этап биографии «институт» наполняется тематизациями выбора специальности инаучной карьеры, т.е.
он снова делает акцент на интеллектуальной и образовательнойсоставляющей жизненного пути, абстрагируясь от социальной (студенческой жизни).Смысловые этапы институт и аспирантура пересекаются и накладываются с ещё однимсмысловым этапом жизненного пути биографанта, который мы обозначили «буддийскийцентр» (с 1998 года по настоящее время). Мы узнаём, что в студенческие годы информантинтересовался буддизмом среди прочих религиозных и эзотерических учений. Программистсообщает, что прочитал книгу Алана Уотса «Путь дзэн»1, охарактеризовав её как «хорошуюкнижку какого-то американца».
Необходимо отметить, что сегодня общины дзэн буддизмасуществуют во многих странах Европы, в США, России и др. Так же как и современный«практический буддизм» Оле Нидала, дзэн буддизм представляет собой форму буддийскойрелигиозности, адаптированной к реалиям современности и особенностям городского образажизни. Т.е. такая форма, которая легитимно (в ситуации религиозного плюрализма и свободысовести) и эффективно способна соответствовать определённым потребностям субъекта.
Этообъясняет, почему после упоминания книги Уотса «Путь дзэн», ориентированной на западнуюаудиторию, информант сразу переходит к рассказу о буддийском центре: «На самом деле вцентр я пришёл в 1998 году, это был третий или четвёртый курс». Программист рассказывает,что в студенческие годы часто обращался к интернет ресурсам: «…удовлетворяя своёинтеллектуальное любопытство во всём, ну и в том числе, что касалось буддизма, которыйбыл мне симпатичен. …я для себя понял, что… буддизм ― то, что мне интересно. …в одинпрекрасный день я решил, что нужно попытаться стать буддистом попробовать».
Данныесеквенции свидетельствуют об интересе информанта к буддизму и о совершаемом религиозномвыборе. Это выбор не в пользу конкретного направления или школы буддизма, но выбор1Дзэн-буддизм представляет собой одну из важнейших традиций восточноазиатского буддизма. Первоначально этаразновидность буддизма, известная как чань-буддизм, сформировалась в Китае на рубеже IV-V веков, а в XII векепоявилась в Японии. В XX веке дзэн-буддизм получает широкое распространение в странах Запада благодаряпопуляризаторской деятельности японского учёного-философа Д. Судзуки. Под влиянием лекций Судзукибританский писатель Алан Уотс создаёт книгу «Дух дзэн», где предпринимает попытку изложить сущность ученияяпонского философа для западной аудитории [Сафронова, 1989].100буддизма как религиозной традиции в целом. Гипотеза подтверждается повествованием одальнейших действиях информанта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
