Диссертация (1148187), страница 21
Текст из файла (страница 21)
e.g. Коротецкая,2010; Аюшеева, 2003].1Более подробно анализ религиозно-философских основ ритуальных практик и мировоззрения карма кагью см.работу религиоведа Л.М. Коротецкой Л. М. «Буддизм ваджраяны: философские основы, религиозные практики ираспространение в России и Европе с конца 80-х гг. XX в. (на примере «Алмазногго пути» школы карма кагью)»,буддийской традиции в целом ― философа Д.В.
Аюшеевой «Современный тибетский буддизм на Западе».77Нормативнаясистемаобщиныопределяетбыстротудуховногоразвития,соответствующую запросам современного человека. Оле Нидал подчёркивает, что буддизмКарма Кагью ― это буддизм Алмазного пути (Ваджраяны)1, своеобразие которого связано сритуальными методами ― применением особых йогических практик2. Нидал говорит о том, чторитуальная практика не требует теоретической подготовки и может практически сразуприменяться адептом.
Эти слова подтверждает и президент общины, отмечая, что «буддизмкарма кагью для людей, которые хотят сразу же узнать медитацию, применять методы иполучать результаты, а не закапываться в книжки… Мы, прежде всего, направлены набуддийскую практику» [Койбагаров, 2009, с. 45, 47]. Медитация концептуализируется каксредство преобразования негативных эмоций, таким образом акцентируется её терапевтическийэффект.Нормативнаясистемабуддийскогосообществапредполагаетдоверительныеотношения между адептом и харизматическим лидером, адептом и путешествующимиучителями3.
Оле Нидал и путешествующие учителя консультируют адептов по самымразнообразным вопросам, затрагивающим как аспекты религиозного участия, так и вопросыличной и повседневной жизни. Конвертиты имеют возможность посещать любые дхармацентры и ритритные центры4 Карма Кагью, входящие в транснациональную сеть ирасположенные в различных странах. Все сообщества карма кагью под началом Оле Нидалапредставляют собой мирские общины, не требующие от их членов принятия монашескихобетов и соблюдения элементов монашеского образа жизни.
Сам религиозный лидер называетпредставляемуюиминтерпретациютибетскогобуддизма«практическийбуддизм»,подчеркивая его ориентированность на ритуал медитации, и способность ценностнонормативной системы Карма Кагью отвечать на запросы современного западного и российскогочеловека5.Нормативная система Карма Кагью ориентирована на включение в общину людей с«преобладанием желаний и привязанностей», так подчёркивается наличие потребностей в чёмто, чего люди лишены, и ориентация потенциального конвертита на эмоциональныевзаимосвязи.1Вконтекстероссийскихмакросоциальныхусловий,характеризуемыхВаджраяна ― направление в буддизме, в котором упор делается на возможность достичь просветления в этойжизни, для чего необходимо заниматься под руководством наставника определёнными видами медитации, читатьмантры, участвовать в ритуалах [Фишер, 2001, с.18].2Традиционно буддийская ритуальная практика медитации была «виртуозной» практикой (в терминах М.
Вебера― прим, И.В.), которая могла выполняться только буддийскими монахами. Однако обмирщение медитации и еётерапевтическая направленность сегодня стали неотъемлемой частью существования буддизма в нетрадиционныхрегионах [Агаджнян, 2009]3Путешествующие учителя ― мирские последователи карма кагью, уполномоченные религиозным лидером кармакагью Оле Нидалом посещать различные дхарма-центры транснациональной сети карма кагью с целью чтениялекций по буддизму, проведения медитаций, медитационных курсов и другой деятельности.4Ритритный центр ― место, как правило, расположенное вне городской черты, и предназначенное для проведенияинтенсивного медитационного курса.5См., например, URL: www.buddhism.ru78нарушаемостью прав и свобод человека, консервацией контрастов социального расслоения,низкой степенью доверия и снижением интенсивности общения и близости между людьми,очевидно, что люди испытывают желания различных благ, материальных, социальных,символических, и потребность в эмоциональном общении или «привязанности».
Поэтому такаянормативная концептуализация характеристик рядовых последователей и потенциальныхадептов сопрягается с реалиями российского трансформирующегося общества.Доктринальное положение о взаимодополняемости мужского и женского принциповактивности легитимирует активную вовлечённость женщин в деятельность общин КармаКагью. Женщины занимают позиции путешествующих учителей, читают лекции, проводятмедитации и медитационные курсы, находят партнёров-буддистов.Вторым важным принципом культурной политики Карма Кагью является стремление кутверждению аутентичности и укоренённости на территории Российской Федерации. Мотивомтакого стремления, с нашей точки зрения, является тенденция ранжирования конфессий покритерию их традиционности, характерная для закона «О свободе совести и религиозныхобъединениях» от 1997 года.
С целью легитимации своей традиционности в 2008 годуАссоциация буддистов карма кагью инициировала проведение конференции «БуддизмВаджраяны в России» в рамках фестиваля тибетского буддизма в России. Участникамиконференции были как представители научного сообщества, так и непосредственнопредставители самой Ассоциации в лице её организационного главы ― президента, ирелигиозного лидера буддийских мирских общин Оле Нидала. Президент ассоциации началсвой доклад словами: «Мы считаем себя традиционными на территории России. Кармапа XVIIв письме, подтверждающем нашу аутентичность, отметил, что в традиции калмыков и бурят,ранее называвшихся ойратами, эта школа существует уже около семисот пятидесяти лет.Следовательно, на территории России мы присутствуем уже очень давно» [Койбагаров, 2009, С.44].
На конференции были сделаны доклады, посвящённые проникновению тибетскогобуддизма на территорию нынешней Российской Федерации, его становлению и бытованию,рассмотрено присутствие школы карма кагью в среде калмыков-ойратов (XIII-XVII вв.), наевропейской территории России, а именно на Нижней Волге в XVII-XVIII веках1. Самопроведение конференции, на наш взгляд, представляет собой попытку установить связи сакадемической средой Санкт-Петербурга и через неё легитимировать статус современных1См., например, доклады к.и.н., члена Экспертного Совета по проведению государственной религиоведческойэкспертизы при Министерстве Юстиции РФ Б.
У. Китинова «Государство и религии Каспия: цивилизационныйфеномен тибетского буддизма», А. Н. Гордеева «История принятия буддизма калмыками» в Буддизм Ваджраяны вРоссии: история и современность / Под ред. Четыровой Л.Б., С-Пб.: Издательство «Unlimited Space», 2009; а такжемонографию Б.У. Китинова Священный Тибет и воинственная степь: буддизм у ойратов (XIII-XVII вв.) / Под ред.Г.М. Бонгард-Левина. М.: т-во научных изданий КМК. 2004.79общин Карма Кагью как «религии исторического наследия России».
Проведение конференциистало регулярным ― раз в два года в разных городах России1.Необходимо отметить, что активное стремление к обоснованию традиционности кармакагью на территории Российской Федерации обусловлено и теми трудностями, с которымисталкиваются адепты и лидеры общины при реализации своего права на свободу совести ивероисповедания. Деятельность Оле Нидала неоднократно подвергалась критике со стороныпредставителей Российской Православной Церкви, и даже ставился вопрос о том, не являетсяли буддизм Оле Нидала деструктивным культом2. Авторитетный отечественный религиоведЕ.Г.
Балагушкин квалифицировал общины Карма Кагью под руководством Оле Нидала как«новое религиозное движение, принадлежащее к разряду неоориентализма» [Балагушкин, 1999,с. 220]. Причины критики и неприятия феномена конверсии кроются в недавнем историческомпрошлом России. Отечественный исследователь С. Филатов замечает, что, антирелигиознаяполитика, проводимая советской властью, имела своим следствием не только массовуюатеизацию населения, но и привела к «небывалому за последние три-четыре столетиядоминированию РПЦ (Российской Православной церкви ― прим. И.В.) над другими религиямии конфессиями…». Буддизм, ислам и язычество за время существования Советского Союзапревратились «в далёкую экзотику, не существовавшую в культурном мире советских людей»[Филатов, 2009, С. 10-11].
Специфика бытования буддизма в религиозном пространствеРоссийской Федерации также обусловлена наличием традиционных буддийских регионов в еёсоставе и существовавшим в дореволюционной России сопряжением буддизма с этническимигруппами бурят, калмыков и тувинцев [Островская, 2009].Такие обстоятельства мотивировали обращение руководителей и адептов общин КармаКагью к интеллектуальной научной среде, ведь первыми, кто принёс буддизм на Запад, исделал его известным в определённых кругах, были учёные, переводчики древних тибетских исанскритских текстов. В европейской части России буддизм традиционно ассоциировался сименами выдающихсябуддологов и востоковедов: В.П.
Васильева, И.П.Минаева, С.Ф.Ольденбургского, Ф.И. Щербатского и др. Следует отметить, что учёные-востоковеды являлисьнетолькоисследователямибуддийскойрелигиознойтрадиции,ноииногдаеёнепосредственными носителями. Так, в 1928 году в петербургском дацане учёный-монголистБ.Н. Владимирцов, действительный член Академии наук, принял буддийское посвящение[Андреев, 2012, С.
37]. Другой выдающийся исследователь, синолог и буддолог Е.А. Торчинов1В октябре 2010 года конференция «Буддизм Ваджраяны в России: от контактов к взаимодействию» былапроведена в Москве; в сентябре 2012 года конференция «Буддизм Ваджраяны в России: исторический дискурс исопредельные культуры» проводилась во Владивостоке; в 2014 году конференция «Буддизм Ваджраяны в России:традиции и новации» проводится в г.
Элиста.2См. например, доклад вице-президента Центра религиоведческих исследований во имя сщмч. Иринея Лионского,диакона М. Плотникова на конференции «Тоталитарные секты и демократическое государство». URL:http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?art_id=4180способствовал основанию центра дальневосточной традиции буддизма Фо Гуан, котороесовместносФилософскимобществомСанкт-Петербургарегулярнопроводилобуддологические конференции [Алексеев-Апраксин, 2008, с,113]. Цель с которойобщиныкарма кагью инициировали проведение конференций «Буддизм Ваджраяны в России» состоит втом, чтобы доказать, что дхарма-центры Карма Кагью не являются ни новым религиознымдвижением,нидеструктивнымкультом,апредставляютсобойобновлённую,модернизированную форму буддизма, адаптированную к потребностям современного человекаи находящуюся под духовным покровительством традиционных лам тибетской школы КармаКагью.Третий принцип культурной политики Российской Ассоциации Буддистов Алмазногопути традиции Карма Кагью ― политическая не ангажированность.
Президент общиныподчёркивает: «Мы не участвуем ни в каких политических кампаниях. Мы занимаемся толькобуддизмом ― духовными практиками и передачей знания» [Койбагаров, 2009, С. 46]. Такимобразом, он акцентирует то, что общественная деятельность Карма Кагью ограничиваетсятолько культурной сферой и воспроизводством символических значений. Буддисты общинынеоднократно принимали участие в городских фестивалях и выставках, выступая также и ихинициаторами.
Так, в 2003 году международный фестиваль тибетского буддизма «Буддизм.ру»,организованный общинами Карма Кагью, был включён в программу официальногопразднования трёхсотлетия Санкт-Петербурга и проводился при поддержке комитета попразднованию юбилея Санкт-Петербурга, Комитета по культуре Администрации СанктПетербурга и независимого фонда «Культура и традиции» [Алексеев-Апраксин, 2008]. В 2014году в Петербурге прошёл уже V Международный Фестиваль тибетского буддизма в России. Врамках фестиваля была проведена выставка тибетского искусства, показ документального киноо тибетском буддизме в современном мире, лекции, семинары1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
