Диссертация (1148187), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

Это тоже в польза от нас в том, что мы сами являемся частью93общества. …вот эти достижения буддийские, он (буддист ― прим. И.В.) приносит обществу,в коллектив, с которым он сталкивается, он дает это родителям, семье. Это тоже пользаобществу. Вообще буддист ― это подарок обществу. И люди должны понимать, чтобуддист-журналист или буддист-политик – это очень хороший подарок.

За этим всегдастоит какая-то мудрость, стремление приносить пользу» (Лара). Для представителейинтеллигенциикогнитивно-инструментальногоикогнитивно-неинструментальноготипаконверсии характерно более целостное осмысление общества и мира сквозь призму религиозносимволической системы, формирование на её основе представления о том, каким должен бытьсовременный человек, каково его предназначение. Для представителей интеллигенцииэмоционально-неинструментального типа (людей творческих профессий) характерен акцент нанормах социального взаимодействия между людьми и осознание ответственности затрансляцию культурных ценностей, которые могли бы его регламентировать.Другими условиями переходного социума, с которыми сталкивается интеллигенция этоповышенная социальная нагрузка, связанная с необходимостью адаптироваться к рыночнымотношениям и информационным технологиям. Неудивительно, что часто это влечёт за собойтрудности идентификации, затруднение в соотнесении себя с определённым классом, слоем,общностью [Шиняева, 2012, С.113].

Молодое поколение «перестройки и реформ», выходцы изсемей потомственной интеллигенции, освоившие новые сферы деятельности в постсоветскойРоссии (Евгений, Дмитрий) реагируют на социальную ситуацию возникновением интереса кобщностям и системам значений, которые потенциально могут помочь преодолеть трудностиидентификации, возникшие из-за разрыва поколенческой преемственности. Оба нашихинформанта, программист Евгений и бизнес-консультант Дмитрий, были ориентированы напродолжение семейной традиции, что проявилось в стремлении строить академическуюкарьеру. Однако столкнувшись с социально-экономическими и культурными реалиями 1990-хгг.

оставили научную деятельность и обратились к работе, которая способна принестидействительно высокий заработок. Поэтому их действие типологизируется как когнитивнонеинструментальное, так как ориентировано на освоение религиозных практик с целью доступак картине мира религиозного сообщества, которая позволяет непротиворечиво осмыслитьразрыв поколенческой преемственности во взаимосвязи с историей страны и своей биографией.«...я приехал уже с изменившимся сознанием, я понял, что деньги можно зарабатывать. Вэтом нет ничего страшного.

Это наоборот приятно. Он приучил меня к хорошей жизни»(Дмитрий). «Возможно, буддизм повлиял на то, что я решил не обманывать себя. Что из менябудет великий ученый. Если бы я не был буддистом, то вот такая вот скучная,политизированная университетская инфраструктура тешила бы мое самолюбие... Я знал вещигораздо более интересные, гораздо более динамичные и мне было скучно ...

вот последнее94место, где я работал 3 года ...это был филиал оффшорной норвежской программистскойкомпании, и я больше знаю традиции норвежского бизнеса, чем российского» (Евгений).Итак, мы дали общую характеристику четырёх типов религиозной конверсии, объяснивтипику смысловых ориентаций информантов в соотнесении с их структурой возможностей.Далее мы обратимся к анализу четырёх биографических интервью с адептами буддийскойобщины Карма Кагью, наиболее ярко представляющих выявленные типы социальнойадаптации.

В качестве объектов анализа нами были выбраны биографические интервью сЕвгением, Ларой, Геннадием и Сашей.952.2.2. Когнитивно-неинструментальный тип социальной адаптации:«совершенное функционирование»Первый смысловой этап в биографии Евгения1, детство (1978-1985 гг.), открываетсярассказом о старшем поколении семьи. Он сообщает, что происходит из семьи советскойинтеллигенции, «элиты», члены его семьи («бабушки и дедушки») занимали руководящиепозиции в учреждениях высшего образования.

Благополучная семья советской элиты ― этообозначение позиции в структуре властных отношений, что в советское время выступалоосновнымдифференцирующимкритерием,определяющимвозможностидоступакматериальным благам: «Каждые пять лет меняли автомобиль, ковры вешали.

Всё былохорошо. Детство было довольное во всех отношениях». Высокое социальное положение семьив социальных структурах советского общества обеспечивало доступ к ресурсам, недоступнымтем, кто занимал иную, нижерасположенную позицию в статусной иерархии. По советскиммеркам на фоне принудительного аскетизма, примитивизации потребительских запросов,искусственно создаваемой бедности («немногое, но для всех») [Гудков, 2007] регулярнаяпокупка машин и ковров в субъективном восприятии информанта свидетельствует о«благополучии».Следующаятематизация,продолжающаяповествованиеинформанта,описаниерелигиозного переживания в детстве.

Он рассказывает, что однажды во время катания насанках в возрасте 2,5 лет посмотрел на звёздное небо и понял, что «вот это небо звёздное,космос, о котором чего-то там родители рассказывают или бабушки, я понял, что этобесконечно, что это безграничное пространство,..

что это пространство не только наружу,но и куда-то вовнутрь. Вот какой-то такой «чик» и все, потом я об этом забыл». Этопереживание он характеризует как «впечатление… с прошлой жизни». Настоящий пассажотсылает нас к картине мира информанта, его представлениям об устройстве вселенной,которое сопрягается с буддийской картиной мира (пустотностью всех внешних и внутреннихявлений и идеей реинкарнации, перерождения ― прим.

И.В.). Само это религиозноепереживание может быть идентифицировано как момент просветления, который люди, пословам Оле Нидала, способны переживать в отдельные моменты своей жизни: пониманиепустотности всех явлений, ощущение пустоты как пространства в себе и вокруг себя [Нидал,2012, с. 599]. Появление данной секвенции в начале интервью свидетельствует о значимостидля программиста религиозного мировоззрения, демонстрирует элемент субъективногорелигиозного участия в социальном механизме религиозной конверсии.1Биографические данные, коды и транскрипт интервью с Евгением см. Приложение, С. 186-195.96Вследующемпассажеонвозвращаетсякнормативномубиографическомуповествованию, отмечая, что хорошо учился в школе, а в институте получил красный диплом.Таким образом, в первых секвенциях биографического интервью информант обозначаетвысокий социальный статус семьи, приоритетность образования и важность когнитивныхаспектов религиозного участия.Вопрос исследователя об идеологических взглядах в семье он открывает тему человека втоталитарном государстве.

Отец информанта был партийным: «Ну как? А иначе как?» ―информант задаётся вопросом, на который сам в дальнейшем и отвечает. Другими словами, какиначе может вести себя человек в стране, где контроль над символической сферой так же, как инад всеми другими сферами монополизирован государством.

Альтернативный вариантжизненной стратегии представляет старшее поколение по линии матери: «…мамины родители― антисоветчики. Папа, мой дедушка, еврей был, у которого в войну погибли все родные.…Его настолько это шокировало, что он решил жениться на русской после войны».Традиционно еврейская этническая принадлежность определяется по материнской линии,поэтому решив жениться на русской, дед информанта фактически прекратил воспроизводствоэтничности. Сталинское время ознаменовалось антисемитизмом на государственном уровне,который сохранялся и в послесталинские годы.

Эти факты, приведённые Евгением,несовместимы с представлением о советском человеке, это «пятна» в биографиях членов егосемьи. Он оценивает их следующим образом: «Ну они… я не знаю, с чем это было связано,может они умнее были, может им просто не удалось найти свой кусок пирога втоталитарном государстве, они понимали, что система не столь хороша». Евгенийстремится оправдать, объяснить «антисоветские» настроения старшего поколения, родителейматери, их неспособность вписаться в систему, «найти свой кусок пирога в тоталитарномгосударстве» пониманием истинной сути государственного устройства, «они умнее были», чемте, кто встраивался. Вместе с тем их антисоветская настроенность как неприятие тоталитарногогосударства вполне понятна в контексте того травматичного социального и психологическогоопыта потери близких, который пережил дедушка биографанта.

Родители отца напротиввстроились в систему и «наслаждались всеми благами цивилизации, «вспоминали ’30-е годысвоего детства, о том, как всё было весело, как песни пели». Своих родителей он характеризуеткак «более современных», тех, кто «росли во времена «оттепели» и слушали Битлз, ПинкФлойд и Цоя.

«Более современные» в понимании информанта это люди, обладающие большейсвободой выбора, пусть и пространстве альтернативной, неофициальной культуры; люди вменьшей степени подверженные идеологическому давлению государства, чем старшеепоколение его семьи.97Следующий смысловой этап в биографии Евгения ― школа (1985-1995 гг.). Он сноваотмечает, что хорошо учился, однако в общественной жизни школы не участвовал. Евгенийрассказывает историю о попытке учителей приобщить его к общественной деятельности,назначить «командиром звёздочки», которые не увенчались успехом, так как он не организовалребят.

Характеристики

Список файлов диссертации