Диссертация (1148187), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Буддисты Карма Кагью такжеорганизуют мастер-классы по традиционной религиозной живописи и ваянию, художественныевыставки2.Итак, мы подведём итоги параграфа и обозначим основные структурные условия,создающие предпосылки религиозной конверсии в контексте социальной трансформациироссийского общества. Характер государственного регулирования в религиозной сфереРоссийской Федерации определяется плюрализацией и либерализацией религиозной жизни сначала 1990-х годов.
Изменения, внесённые в законодательство в 1997 году, обозначилитенденцию ранжирования религиозных конфессий по признаку их традиционности на религииисторического наследия России и все остальные, что может интерпретироваться как основа для12См. URL: http://www.buddhism.ru/budd_festival2014/См. URL: http://www.buddhism.ru/o-nas/almaznyiy-put-v-rossii/81более приоритетного и легитимного положения традиционных религий в пространствероссийскогогосударства.Структурнаяприватизациярелигииявляетсяследствиемпредшествующего развития подсистем общества, их структурной дифференциации ифункциональной специализации, что вытесняет религию в личную сферу субъекта.
Закон освободе совести гарантирует соблюдение права граждан выбирать и исповедовать религиозныеубеждения согласно собственным предпочтениям или не быть религиозными вообще.Дополнительные предпосылки возникновения процесса религиозной конверсии в российскойсреде создаёт сам характер социальной трансформации, который в случае России определяетсявысокой социальной ценой реформ проводимых сверху и отсутствием преемственности спрежним культурным порядком. Социальные смещения, выражаемые в неэффективности и/илинелегитимности предлагаемых институциональных решений, становятся неотъемлемымспутникомпроцессасоциально-экономическихпреобразованийвРоссии.Обзормакросоциальных условий 1990-х позволяет констатировать, что на этапе радикальныхсоциально-экономических реформ произошло существенное падение уровня жизни населениястраны, значительное ухудшение социального самочувствия граждан; была разрушена системакультурно-символической ориентации, что повлекло массовую дезориентацию субъектов,выпадение из социального времени, разрушение биографии, потерю уверенности в будущем.Ликвидация советской монокультуры сопровождалась отсутствием новой стабильной системыдуховно-нравственных ориентиров, которая бы предлагалась гражданам России как новаяоснова идентификации и планирования жизни.
Антигуманный характер преобразованийпроводимых сверху породил устойчивое недоверие граждан к институтам власти. В 2000-егоды наметились тенденции стабилизации новых структур и процессов и улучшениясоциального самочувствия россиян. Однако на этом этапе отчётливо обозначились застойныесферы жизнедеятельности российского общества, в которых наблюдается консервациясоциальных смещений и их воспроизводство. Эффективные и/или легитимные решения рядапроблем отсутствуют в экономической подсистеме ввиду инновационного застоя; в политикоправовой сфере из-за высокой степени нарушаемости наиболее важных прав и свобод граждан;в культурной и социальной сферах, где нет институтов саморазвития граждан и достаточныхвозможностей реализации человеческого потенциала. Данные тенденции сохраняются с 2002года по настоящее время.
Все этапы социальной трансформации сопровождаются снижениеминтенсивности общения между людьми, низким уровнем межличностного доверия, какследствие возникновением отчуждённости и одиночества.Культурная политика религиозной организации Карма Кагью, проводимая в условияхсоциальной трансформации российского общества характеризуется стремлением к освоениюценностной системы демократического общества, акцентированием ценностных доминат82наиболее ему созвучных, таких как социальный активизм, оптимизм, индивидуализм.
Духовнонравственные ориентиры, предлагаемые буддийской общиной, выступают альтернативойнасаждаемой культуре потребления и основываются на идеалистических представлениях овзаимообусловленности и взаимозависимости человека, общества и природы. Нормативнаясистема сообщества ориентирована на доверие в отношениях адептов между собой ибуддийскими учителями, терапевтическое использование медитации и равные возможностирелигиозного участия для мужчин и женщин. Для культурной политики Карма Кагьюхарактерно стремление к легитимации статуса религии исторического наследия России, поискисторических корней на территории Российской Федерации, борьба с нарушением права насвободу совести. Община Карма Кагью утверждает политическую не вовлеченность иограничивает круг своей деятельности культурно-символической сферой, активно занимаяськультурно-просветительской деятельностью с целью ознакомления граждан с буддийскойкультурой и традициями.832.2.
Причины и типы изменения ценностных установок и картины мира конвертитов вусловиях переходного российского общества на примере петербургской буддийскойобщины Карма КагьюНастоящий параграф нацелен на выявление субъектных элементов социальногомеханизма религиозной конверсии на материалах биографических интервью с адептамипетербургской буддийской общины Карма Кагью. В ходе эмпирического исследования намиприменялись методы включённого структурированного наблюдения, биографический метод ианализдокументов.Включённоеструктурированноенаблюдениеосуществлялосьпоследующим единицам: пол, возраст, статус в общине. Основной целью наблюдения быловыявление адептов, которые входят в ядро буддийской общины и наиболее активно проявляютсебя в её деятельности. По результатам наблюдения нами была сформирована целевая выборка,которая включает 15 адептов буддийской общины. Количество информантов определялосьнами с ориентацией на уже проведённые исследования конверсии с использованием глубинныхинтервью1.
Среди информантов представлено как руководство общины, президент ипутешествующие учителя, так и рядовые адепты, занимающиеся различной деятельностью,способствующей воспроизводству общины. Социально-демографические и типологическиехарактеристики информантов приведены в сводной таблице2. Метод анализа документовиспользовался нами для изучения доктринальной литературы буддийской общины карма кагьюи анализа содержания интернет-сайтов религиозного сообщества. Биографический методприменялся для проведения и анализа биографических интервью с адептами.
Данныебиографических интервью проверялись методом триангуляции в сопоставлении с анализомдокументов и неформальным наблюдением в процессе полевого исследования.Полевое исследование проводилось в течение года и осуществлялось с полуфиктивнымконтекстом вхождения в общину. Контекст был сформулирован следующим образом: «Мне какодной из последовательниц Карма Кагью интересны биографии членов общины, так как каждаябиография – это уникальный путь к Дхарме». Необходимо затронуть этическую сторонуполуфиктивного контекста вхождения в сообщество.
Адепты были информированы о том, чтоисследователь учится на факультете социологии и впоследствии материалы интервью присоблюдении анонимности могут быть использованы для квалификационной работы. Интервьюзаписывались на диктофон при согласии информантов. Также необходимо прокомментироватьвопрос принадлежности исследователя к общине. Следует отметить, что в общине выделяются1См., например, Berzano L., Martoglio E.
Conversion as a new lifestyle: an exploratory study of Soka Gakkai in Italy //Religion and the Social Order. 2009. Vol. 17 : Conversion in the Age of Pluralism. P. 213-241; Dowton, J. V. Anevolutionary theory of spiritual conversion and commitment: the case of divine light mission / J.V. Dowton // Journal forthe scientific study of religion.
1980. Vol. 19. № 4. P. 381-396.См2См. Приложение таблица 3. Социально-демографические и типологические характеристики информантов.84две группы последователей ― основной состав общины и сочувствующие. В основной составобщины входят адепты, регулярно делающие взносы, активно участвующие в организационнойдеятельности и ритуальных практиках. К категории «сочувствующих» относятся те, ктонерегулярно посещает медитации, не принимает участия в организационной деятельностиобщины и не платит взносы.
Поскольку вхождение в общину осуществлялось висследовательских целях, позиция сочувствующего была достаточна для проведениянеобходимых наблюдений и достижения определённого уровня доверия.Биографические интервью проводились по путеводителю, включающему вопросы,сформулированные по этапам и институтам социализации, а также вопросы, раскрывающиеособенности процесса конверсии и религиозного участия. Путеводитель биографическогоинтервью представлен в приложении. В том случае, если информант был готов к наррации,стимулированной предложением: «Мне как одной из последовательниц Карма Кагьюинтересны биографии членов общины, так как каждая биография – это уникальный путь кДхарме», ― то в конце повествования нами задавались уточняющие вопросы по путеводителю.Целью интервью была реконструкция всей биографии адепта и процесса религиознойконверсии в буддизм как её части.Следующий этап исследования включал транскрибирование и анализ текстовбиографических интервью.
Для разбора и анализа транскриптов мы использовали принципытекстуального анализа, предложенные отечественным социологом Е.Ю. Рождественской[Рождественская, 2012]. Первым шагом при анализе биографического интервью была фиксациябиографическихсобытийвхронологическойпоследовательности.СточкизренияРождественской этот шаг значим для дальнейшего понимающего прочтения биографическогоинтервью. В сопоставлении фактов биографии с рассказанной историей жизни появитсявозможность обнаружить темпоральные смещения или исключение этапов биографии, чтопозволит сделать выводы релевантные исследовательской проблеме [Рождественская, 2012, с.156]. Вторым шагом обработки транскрибированного биографического интервью являлосьсеквенцирование, т.е.
разделение текста интервью на смысловые пассажи в соответствии споявлением и сменой сюжетов (тематически), сменой говорящих (фиксация вступления вразговоринтервьюера)исменойвидовтекста(рассказ,описание,аргументация)[Рождественская, 2012, с. 151-152]. Идентификация видов текста позволяет отделитьнепосредственно события от их субъективной интерпретации информантом. Затем секвенцииобъединялись нами в коды по значимым тематизациям интервью. При анализе интервью мыстремились выделить смысловые этапы биографии, важные для информанта и понять, какиетематизации наполняют эти этапы, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
