Диссертация (1148187), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Внимание должно бытьсосредоточено на реконструкции значений субъекта, но в большей степени на значении егодействий, возникающем в процессе интеракций и осознаваемом биографантом лишь отчасти[Рождественская, 2012, с. 154-155].Значимо замечание Рождественской о том, что при текстуальном анализе ещё до этапасеквенциальногопрочтенияимеетсмыслпопытатьсявосстановитьхронологическуюпоследовательность биографических событий.
Тогда в сопоставлении с рассказанной историейжизни появится возможность обнаружить темпоральные смещения или исключение этапов65биографии, чтопозволитсделатьвыводырелевантныеисследовательскойпроблеме[Рождественская, 2012, с. 156].Применительно к исследованию социального механизма религиозной конверсиивышеизложенная методика будет использована нами при анализе биографических интервью счленами религиозной общины.
Однако первым шагом будет выявление структурныхсоставляющих социального механизма, чему мы посвятим отдельный параграф, чтонеобходимо для понимания социального и культурного контекста процесса религиознойконверсии. Такая последовательность не подразумевает параллельный анализ структурных исубъектных элементов: в контексте каждого интервью нами так же будет выявлено структурноевлияние, его субъектная ассимиляция, действие и его трансформация.
Элементы социальногомеханизма религиозной конверсии будут фиксироваться нами уже на этапе секвенциальногопрочтения текстов рассказанных историй жизни. Идентификация элементов в анализебиографических интервью позволит определить, во-первых, верифицируется ли предложеннаяконцепциясоциальногомеханизмарелигиознойконверсиивусловияхсоциальнойтрансформации общества; во-вторых, обнаруживаются ли в эмпирической реальностисконструированные типы конверсии; в-третьих, какое сочетание элементов соответствуеткаждому типу.Применениетекстуальногоанализапозволитопределитьсмысловыевзаимосвязи, возникающие между конвертитом и религией как связи между его биографией ирелигией, устанавливаемые на уровне религиозного символизма.
Понимание соотнесённостибиографии и религии выводит нас на современную Я-концепцию субъекта, позволяет увидетьпринципы взаимосвязи различных тем в пространстве его биографического конструкта иопределить характер преднамеренных или непреднамеренных следствий его действий вконтексте процесса религиозного изменения.Итак, мы подведём итоги параграфа и резюмируем его центральные положения. Внастоящем параграфе мы изложили авторскую концепцию социального механизма религиознойконверсии.
Теоретической основой концептуализации механизма послужила разработкашведских социологов Хедштрома и Сведберга, представителей аналитической социологии.Выбор методологической модели социального механизма для исследования процессарелигиозного изменения определяется двумя обстоятельствами. Во-первых, возможностьюрассматривать как структурные, так и субъектные элементы процесса конверсии в ихвзаимосвязи, учитывать действие не только объективных факторов, но и субъективных ―намерений, ценностей, установок, представлений субъекта. Во-вторых, возрастанием ролисубъективного фактора в условиях переходного общества. Усиление неопределенностиситуаций, с которыми сталкивается человек, и непредопределённость социального развитиямногократно усложняют процесс адаптации к новым реалиям.
В таком контексте целеполагание66субъектастановитсяавтономным,ориентированнымнаимеющиесясоциальныеииндивидуальные жизненные ресурсы с перспективой на будущее. В переходном общественаблюдается широкий диапазон рациональности субъектов, понимаемой широко, как логикадействующегоактора.Модельсоциальногомеханизмарелигиознойконверсиидаётвозможность понять смыслополагание конвертита и выявить различные сочетания субъектныхэлементов механизма, характеризующие разные типы конверсии, типы рациональности.Предлагаемая намиконцептуальная модельвключаеттрисоставляющих: средовую,деятельностную и трансформационную. Средовая составляющая связывает макросоциальныеусловия с желаниями, представлениями и возможностями субъекта.
Значимыми структурнымиусловиями процесса религиозной конверсии выступают социальные смещения в различныхподсистемах общества, характер религиозной экономики страны и культурная политика,проводимая религиозной организацией. Процесс смены ценностных ориентаций «запускает»реакция субъекта на макросоциальные условия.
Мы идентифицировали два альтернативныхсубъектных элемента для средовой составляющей социального механизма: кризис, какнегативная эмоциональная реакция на социальную ситуацию; интерес как позитивнаяэмоциональная реакция на социальную ситуацию, выражающаяся в осознании субъектом своихпотребностейиихнаправленности.Деятельностнаясоставляющаяобъясняеткакспецифическая комбинация индивидуальных желаний, представлений и возможностейопределяет направленность действия конвертита по отношению к религиозной общине. Задача,сопряжённая с изучением деятельностной составляющей социального механизма религиознойконверсии состоит в том, чтобы установить является ли она инструментальной (нацеленной наполучение в общине работы с целью заработка, питания, жилья) или неинструментальной.Направленность действия верифицируется через идентификацию наличия или отсутствияэлемента абсолютной депривации, обозначающего потребность в базовых материальныхресурсах.Третьясоставляющаясоциальногомеханизмарелигиознойконверсии,трансформационная, раскрывает как индивидуальное социальное действие, участие вовзаимодействии с адептами, преобразуется в действие коллективное, религиозное участие, идемонстрирует произошедшее изменение ценностных ориентаций.
Задача, сопряжённая схарактеристикой этой составляющей социального механизма конверсии, состоит в том, чтобывыявитьпреднамеренныеилинепреднамеренныеследствиядействийконвертита.Трансформация ценностных ориентаций в контексте процесса конверсии обладает религиознойспецификойиопределяетсяиспользованиемрелигиозногосимволизма.Религиозно-символическая система имеет функциональное значение для биографии субъекта: она даётвозможность осмыслить жизненный путь, обеспечить его непрерывность в субъектномвосприятии, связывая воедино прошлое, настоящее и будущее.
В целях типологического67исследования социального действия конвертита мы выделили когнитивную рационализацию,как ориентацию на основополагающие идеи религиозной доктрины с целью «теоретического»познания и объяснения мира и эмоциональную рационализацию как привлечение символоврелигиознойдоктрины длявзаимоотношенийсосмысления эмоционального опыта своейдругимилюдьми.Когнитивнаябиографиирационализацияможетибытьидентифицирована через субъектный элемент социального механизма конверсии субъективноерелигиозное участие, который фиксирует знание религиозной доктрины, веру в неё и наличиепредполагаемыхэмоцийпоотношениюкрелигии.Эмоциональнаярационализацияопределяется через субъектный элемент объективное религиозное участие, которыйподразумевает участие в ритуале, материальные инвестиции, ориентацию на ценностнонормативную систему, занятие определенного статуса в общине. Выявление субъектныхэлементов для каждой составляющей социального механизма религиозной конверсии позволитквалифицироватьтипнаправленностиконверсии.социальногоПредложенныедействиянамикатегорииконвертитадляобозначения(инструментальностьинеинструментальность) и преднамеренных и непреднамеренных следствий этого действия(когнитивная и эмоциональная рационализация) позволяют говорить о четырёх возможныхтипахконверсии:когнитивно-инструментальном,эмоционально-инструментальномикогнитивнонеинструментальном,эмоционально-неинструментальном.Этитипысвидетельствуют о различной смысловой ориентации субъектов в процессе конверсии ихарактеризуют то или иное сочетание субъектных элементов социального механизмарелигиозной конверсии в условиях социальной трансформации общества.
Концептуализациясоциального механизма религиозной конверсии, осуществлённая нами, позволяет определитьего как концептуальную модель социального действия, включающую структурные элементы,характеризующиеструктурувозможностейсубъекта,исубъектныеэлементы,характеризующие смысловую ориентацию конвертита в процессе изменения ценностныхустановок и картины мира. А религиозную конверсию концептуализировать как социальнуюадаптацию субъектов к условиям переходного общества через обращение в инокультурнуюрелигию и включение в социальное время посредством рационализации биографического опытав символах религиозной системы. Методическим решением исследования социальногомеханизма религиозной конверсии в условиях переходного общества является обращение кбиографическому методу и методике текстуального анализа биографических интервью,предлагаемой Е.
Ю. Рождественской.68Глава 2. Структурные и субъектные элементы социального механизма религиознойконверсии в условиях переходного российского обществаНастоящая глава нацелена на изучение социального механизма религиозной конверсии вконкретном социетальном контексте: выявление причин конверсии в буддизм в условияхпереходного общества на примере петербургской общины карма кагью и определение типовизменения ценностных ориентаций конвертитов. Данная задача реализуется поэтапно: сначаламы выявим общий социальный и культурный контекст религиозной конверсии в переходномроссийском обществе, т.е. структурные элементы социального механизма религиознойконверсии в буддизм, а затем на материалах биографических интервью с адептами общиныКарма Кагью идентифицируем типы изменения ценностных установок и субъектные элементысоциального механизма, которые характеризуют каждый тип.2.1.
Социальный и культурный контекст процесса религиозной конверсии в переходномроссийском обществе на примере петербургской буддийской общины Карма КагьюВ задачи настоящего параграфа входит изучение структурных элементов социальногомеханизма религиозной конверсии в условиях социальной трансформации российскогообщества. Как показало теоретическое исследование, к структурным элементам религиознойконверсии относятся особенности государственного регулирования в религиозной сфере,определяющие характер религиозной экономики страны; процессы в подсистемах политики,экономики, культуры, характеризующие социальные смещения; и культурная политика,проводимая религиозной организацией. Последний элемент социального механизма будетрассмотрен нами на примере Петербургской буддийской общины карма кагью.Первой значимой предпосылкой религиозной конверсии является плюрализация илиберализация религиозной жизни России.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
