Диссертация (1148187), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Для того чтобыпонять причины перемен происходящих в индивидуальном целеполагании, приоритетах,постановках жизненных задач, необходимо раскрыть тип рациональности, природу логикидействующегосубъекта[Наумова,1995].Применительнокисследованиюпроцессарелигиозной конверсии это означает, что необходимо понять смыслополагание конвертита:почему он вступает во взаимосвязи с религиозной общиной; почему он продолжает участвоватьво взаимодействии с адептами; как происходит трансформация ценностных ориентаций (отсекулярных к религиозным, от христианских к буддийским); на что она направлена.55Анализ классических и современных концептуальных моделей социологии конверсиипродемонстрировал,чтоисследователистроилимоделиконверсии,основываясьнаобъяснительном принципе теории последовательности: регулярность и повторяемостьпоследовательности факторов, фиксирующая взаимодействие потенциального конвертита ирелигиозной группы, была призвана служить доказательством существования определённыхзакономерностей и одновременно объяснением религиозного изменения.
Таким образом,социологи осуществляли каузальное моделирование процесса религиозного изменения, упускаяте смысловые взаимосвязи, которые действительно способны объяснить соотношение факторовконверсии.Принципиально важно подчеркнуть, что объяснение социального факта с позицийаналитической социологии подразумевает, что этот факт возник как следствие действийиндивидов, осуществляемых в социальной и культурной среде, которая накладывает ипредоставляет ограничения и возможности. Раскрытие социального механизма процесса илиявления предполагает выделение, описание элементов его составляющих и различныхпричинных взаимосвязей, соединяющих эти элементы.
«С этой точки зрения социальныймеханизм представляет собой совокупность элементов и их каузальных взаимосвязей, которыерегулярно приводят от исходной ситуации к последующей» [Demeulenaere, 2011, P. 12].С нашей точки зрения, концептуальная модель социального механизма Хедштрома иСведберга может быть применена для исследования процесса религиозной конверсии вусловиях переходного социума и дать возможность раскрыть логику действующего субъекта ивозможные типы действия. Как мы уже отмечали, модель шведских социологов опирается наразработки Коулмана и Мертона.
Ссылаясь на разработки Коулмана, учёные предлагаютиспользовать его известную «макро-микро-макро» модель коллективного действия в качествеоснования для построения типологии механизмов. Они предлагают различать три видасоциальныхмеханизмов:первый―ситуационныймеханизм,второй―механизмформирования действия и третий ― трансформационный механизм. Эти механизмы нацеленына то, чтобы объяснить, как в определённое время макросоциальные события или состоянияоказывают влияние на поведение социальных акторов, как индивиды ассимилируют этовлияние и как определённое количество индивидов через свои действия и взаимодействияпроизводят новое событие макроуровня [Hedstrom, Swedberg, 1998, р.
21-22]. Ситуационныймеханизм выявляет связь социальной структуры или события с верованиями, желаниями ивозможностями индивидуального актора. Субъект подвергается воздействию специфическойсоциальной ситуации и испытывает последствия этого влияния. Обращаясь к Мертону,Хедштром отмечает, что для раскрытия ситуационного механизма необходимо эксплицироватьструктуру возможностей субъекта. По мысли Мертона, социальные структуры, в которых56находятся акторы, накладывают ограничения на их действия, но вместе с тем и определяютвариацию возможных альтернатив для выбора, а культурная среда формирует желания ипредставления субъекта. Ограничения и возможности представляют собой две стороны одноймедали: с точки зрения Мертона, социальные структуры не детерминируют действие, а лишьзадают рамки его реализации.
Структура возможностей субъектов является производной от ихположения в структуре общества [Hedstrom, Bearman, 2009].Второй тип механизмов Хедштром и Сведберг обозначают как механизм формированиядействия. Это механизм микроуровня, который показывает как специфическая комбинацияжеланий, представлений и возможностей действия генерирует определённое действие ирассматривает субъекта, который совершает выбор из имеющихся альтернатив.
Необходимоподчеркнуть, что концептуальная идея социального механизма не предполагает выявлениесубъективных интенций, которые озвучиваются индивидами; не относится она и к какой-либоформе теории рационального выбора. Подчеркнём, что она рассматривает социальное действиекак интенциональное и социальное в веберовском смысле, как действие, ориентированное надругого [Abbot, 2007; Hedstrom, Bearman, 2009].
Здесь уместно вспомнить замечаниеЕ.Ю.Рождественской, специалиста по биографическому методу, о парадоксальной структуресубъективных действий: человек выражает в своих действиях больше смысла, чем субъективнополагает, что отражает неосознанность подчинения определённым социальным правилам вповседневной жизни [Рождественская, 2013, С. 15]. Таким образом, если первый механизм,ситуационный, ориентирован на раскрытие причин действия за пределами интенциональности,т.е. стремится объяснить реакцию на социальную ситуацию, то второй механизм,формирования действия, стремится объяснить преобладание определённых мотивов иустановок за многообразием культурных и социальных форм человеческого поведения.Третий тип механизмов шведские социологи назвали трансформационным механизмом.Он показывает, как определённое количество индивидов взаимодействуют друг с другом, ииндивидуальные действия трансформируются в коллективные, будучи преднамеренными илинепреднамеренными [Hedstrom, Swedberg, 1998].Мы считаем, что применительно к объяснению процесса религиозной конверсии какпроцесса трансформации ценностных ориентаций, следует вести речь не о типах механизмов,но о едином социальном механизме процесса и его составляющих.
Социальный механизмконверсии нацелен на то, чтобы эксплицировать взаимосвязь одного макропроцесса/состояния(социальной трансформации) с другим макропроцессом (религиозной конверсией) черезрассмотрение социального действия конвертита. В предшествующих параграфах первой главына основе анализа классических и современных концептуальных моделей конверсии мывыделили структурные и субъектные элементы, которые могут входить в гипотетическую57модель социального механизма религиозной конверсии.
Напомним, что к субъектнымотносятся элементы, способные раскрыть субъективное смыслополагание; к структурным ―элементы, характеризующие социальный и культурный контекст действия. Ниже в таблице 1.мы приведём выявленные элементы и охарактеризуем их критерии.Таблица 1. Элементы социального механизма религиозной конверсииСубъектные элементыабсолютная депривациякризисинтересКритерииотсутствие жизненно важных ресурсов (питание, жилье и др.)негативная эмоциональная реакция на социальную ситуациюпозитивная эмоциональная реакция на социальную ситуацию,выражаемая в осознании индивидом своих потребностей, ихнаправленностисубъективное религиозное знание религиозной доктрины; наличие эмоций по отношению кучастиерелигииобъективное религиозное участие в ритуале, материальные инвестиции, следование нормамучастиеи ориентация на цели общины, занятие определенного статуса врелигиозной общинеСтруктурные элементыКритериикультурная политикасоотношение ценностно-нормативной системы религиознойрелигиозной организацииорганизации с ценностями и нормами общества, егоиспользование в целях конкуренции с другими организациямипроцессы в подсистемаххарактеристика социальных смещений: отсутствие культурнойэкономики, политики,легитимности и/или эффективности способов решения проблем,культурыпредлагаемых традиционными институтамирелигиозная экономикахарактер государственного регулирования в сфере религии,страныстепень свободы самоопределенияИспользуя концепцию социального механизма Хедштрома и Сведберга, мы построимгипотетическую модель социального механизма религиозной конверсии, ориентированную нато, чтобы показать абстрактную логику процесса трансформации ценностных ориентаций икартины мира субъектов действия.
Первую составляющую механизма обозначим как средовую.Следуя идее шведских социологов, подчеркнём, что средовая составляющая связываетмакросоциальные условия с желаниями, представлениями и возможностями субъекта. Речьидёт о культурной и социальной среде, в понятиях которой субъекты определяют свои цели ипредставления. Социальная и культурная среда составляет общий контекст реализациидействия, в то время как конкретные возможности и ограничения действия задаютсярасположением актора в социальной структуре, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
