Диссертация (1148187), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Монтгомери2, тем не менее, мы можем констатировать, чтовыделенные ими категории повторяют его разработку [Montgomery 1991, 1999]. Американскийучёный, социолог, развивающий такую дисциплину, как социология миссий, уделяет особоевнимание влиянию макросоциальных условий на формирование новой идентичности приобращении в инокультурную религию. Необходимо отметить, что свою теорию он строит наоснове анализа исторических документов по распространению мировых религий, ислама,христианства и буддизма, в разные культурные и социальные ареалы. С его точки зрения дляпонимания условий, в которых религиозная конверсия становится возможной, необходимо, вопервых, учитывать характеристики самого общества, а именно уровень свободы всамоопределении, структурные и культурные особенности, восприятие традиционной религии,по крайней мере, некоторыми группами как не отвечающей потребностям современногоиндивида.
Во-вторых, важно рассмотреть специфику религии: её универсальность; усилиямиссионеров; отношение к обществу, из которого она исходит [Montgomery, 1991]. Монтгомериотмечает, что залогом успешной диффузии религии является её мирный характер, т.е.общество, из которого исходит религия, не должно восприниматься как источник опасности. Вто же время если существует иная угроза стабильности социума, не связанная с новой религией,топоследняяможетрассматриватьсякакресурсдляформированиягрупповойииндивидуальной идентичностей, причём ресурс, обладающий большим потенциалом ипривлекательностью по сравнению с традиционной религией [Montgomery, 1991, p. 38].Таким образом, выводы Бромли конкретизируют то, что отметил в междисциплинарноймодели Рамбо: процессы социальных смещений в различных подсистемах общества являютсяпредпосылками обращения к нетрадиционным образцам мышления и поведения какальтернативным способам решения ряда проблем.
Социальные смещения понимаются какотсутствие эффективных и/или легитимных методов устранения проблем, предоставляемыхконвенциональными социальными институтами. Сопоставление заключений Бромли с1Б. Холл посвятил свою диссертацию «Китайские студенты в США на пороге христианской веры» [B. Hall, 2002]этнографическому исследованию религиозной конверсии студентов, обучающихся в Университете Нью-Джерси,США, в христианство.2Р. Монтгомери в течение 16 лет находился на службе христианской миссии на Тайване в качестве миссионера итам же изучал социологию.
С 1994 г. Монтгомери занимается научной деятельностью, развивая такое направлениеисследований, как социология миссий.48теоретическими положениями Монтгомери позволяет нам заключить, что структурные икультурные характеристики общества определяются характером социальных смещений,которые делают альтернативные образы мышления и решения проблем привлекательными дляпотенциальных конвертитов. Проявлением социального смещения является и восприятиетрадиционной религии как неадекватной вызовам современности, т.е.
предлагающей формурешения проблем, которая обладает культурной легитимностью, но с точки зрения индивидовне является эффективной. Характеристика свободы самоопределения общества связана сгосударственным регулированием религиозной сферы и может быть идентифицирована черезхарактеристику религиозной экономики страны. Универсальность религии, отмеченнаяМонтгомери, характеризует ценностно-нормативную систему религиозного сообщества ипотенциал её совместимости с ценностями и нормами общества, вместе с усилиямимиссионеров они являются составляющими культурной политики религиозной организации.Соотнесение заключений Бромли и Монтгомери с рассмотренными ранее в параграфеконцептуальными моделями конверсии делает очевидным необходимость выделения такихструктурных элементов социального механизма религиозной конверсии как социальныесмещения, религиозная экономика страны и культурная политика религиозной организации.Итак, подводя итоги параграфа, суммируем основные выводы.
Анализ концептуальныхмоделей конверсии, построенных на основе интегративной парадигмы, позволил нам сделатьзаключение о том, что биографический метод, предлагаемый в рамках биографической моделиВольраб-Сар, является наиболее адекватным методологическим инструментом изучениясоциального механизма религиозной конверсии. Процесс конверсии рассматривается какимеющий функциональное значение для биографии субъекта. Специфика религиозноговидения мира заключается в обращении к религиозному символизму, подразумевающемуразличение трансцендентного и имманентного и этим радикально отличающимся от всехдругих форм символизма. Изучение социального механизма конверсии предполагаетобъяснение рациональностиконвертита, т.е.
понимание того, почему обращение внетрадиционную религию имеет для него смысл и в чём его функциональность для биографиии жизни субъекта.Сопоставление разработок Бромли и Монтгомери с анализом междисциплинарной,рыночной и биографической моделей конверсии позволило выделить структурные элементы,которые должны быть включены в теоретическую модель социального механизма религиознойконверсии.
К таким элементам относятся, во-первых, процессы социальных смещений,происходящие в подсистемах политики, экономики, культуры (религия рассматривается какчасть подсистемы культуры), характеризующиеся отсутствием легитимных и/или эффективныхспособов решения проблем.
Во-вторых, религиозная экономика страны, идентифицируемая49через характер государственного регулирования в религиозной сфере и степень свободысамоопределения. В-третьих, к структурным элементам социального механизма конверсииотносится культурная политика религиозной организации, характеризуемая через соотношениееё ценностно-нормативной системы с ценностями и нормами общества, его использование вцелях конкуренции с другими религиозными организациями и группами.В следующем параграфе мы соединим итоги первого и второго параграфов, т.е.выделенные субъектные и структурные элементы социального механизма конверсии сконцепцией социального механизма и предложим авторскую концепцию и соответствующуюметодику изучения социального механизма религиозной конверсии.501.3.
Социальный механизм религиозной конверсии: концептуальная модельСоциальныймеханизмпредставляетсобойосновнойтеоретическийпринципаналитической социологии, одного из перспективных направлений развития социологическойтеории. Аналитическая социология ориентирована на объяснение социальных процессов иявлений через определение их генеративных механизмов. В настоящее время ещё не сложилосьобщепринятоеназваниедляобозначенияпарадигмыаналитическойсоциологии.Вотечественной науке «механизменный» принцип связывают со структурно-деятельностнойпарадигмой, которая стремится интегрировать объективистскую и субъектную традиции,соединить социальную структуру и действие и изучить механизмы их взаимосвязи [Шабанова,2004].
Зарубежные аналитики предлагают обозначить данную перспективу как структурныйиндивидуализм, подразумевая методологическую доктрину, согласно которой все социальныефакты должны объясняться как преднамеренные или непреднамеренные последствияиндивидуальных действий. При таком теоретическом ракурсе в центре внимания оказываютсясубъекты, их характеристики и действия и взаимоотношения с другими субъектами.Структурный индивидуализм отличается от методологического индивидуализма тем, чтопридаёт объяснительную значимость социальным структурам, в которые погружены акторы[Hedstrom, Bearman, 2009; Demeulenaere, 2011].Авторитетным теоретиком, который начал разрабатывать методологию социальногомеханизма, является Р. Мертон. Он соотнёс идею механизма с теоретизированием среднегоуровня, сориентировав задачу социолога на разработку моделей, пригодных для объясненияограниченного круга социальных явлений и процессов, а не на выявление общихзакономерностейистатистическихкорреляций.Отечественныеучёныеотмечаютпродуктивность применения механизменного подхода к уровню частных трансформационныхпроцессов [Шабанова, 2004]1.
Мы используем теоретический принцип аналитическойсоциологии для изучения процесса религиозной конверсии в условиях социальнойтрансформации российского общества. Настоящий параграф нацелен на концептуализациюмодели социального механизма религиозной конверсии через характеристику структурных исубъектных элементов, которые входят в гипотетическую модель, и описание их взаимосвязей.1В области социологии религии идея использования принципа социального механизма для изучения религиозныхфеноменов была предложена австрийским социологом Й. Штольцем [Stolz, 2009; 2009a]. Однако, несмотря назаявленные методологические установки, социолог обращается к выявлению общих закономерностей действийсубъектов, характерных для определённого социально-исторического контекста.
Рассматривая религиозность вАвстрии, Штольц выявляет корреляции между переменными, которые описывают религиозность, её уровень,взаимосвязь с социально-демографическими и культурными характеристиками индивидов и заключает какойименно «механизм» (социализации, депривации, государственного регулирования, etc.) оказывает наибольшеевлияние в данном социетальном контексте на уровень религиозности [Stolz, 2009]. Фактически социологподменяет смысловые взаимосвязи статистическими корреляциями, обозначая их как каузальные связи.51На основе концептуальной модели мы осуществим развёрнутую формулировку гипотездиссертационного исследования.
Другой важной задачей данного параграфа являетсяизложение адекватного методического подхода, который позволит нам выявить социальныймеханизм конверсии в буддизм в российском контексте и увидеть, каким образом и почемупроисходит изменение ценностных ориентаций и картины мира субъектов действия.За основу построения концептуальной модели социального механизма религиознойконверсии мы возьмём теоретическую разработку социального механизма шведскихсоциологов П. Хедштрома и Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
