Диссертация (1148187), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Ульмер провёл 10интервью с конвертитами из разных групп: христианских сект, индуистских НРД,мусульманских общин. Его исследование показало, что решение коммуникативной проблемысостоит в делении нарратива на темпоральные и тематические части, которые представляютопыт до конверсии, затем непосредственно само обращение и, наконец, период послеконверсии. Биографический опыт до и после конверсии контрастируется, подчёркиваетсяизменение жизни, произошедшее через переживание религиозного опыта конверсии.Религиозному опыту в контексте повествования придаётся значение биографического события[Ulmer, 1988, s.32].Необходимо отметить, что в рамках коммуникативной модели конверсии исследователиапеллируют к биографическому кризису, рассматривая его в качестве основания, помогающегоконвертиту представить религиозный опыт как достоверный, необходимый для преодоленияжизненныхтрудностейиединственновозможныйвариантихрешения.Немецкийисследователь М.
Хайнрих, ориентируясь на феноменологическую трактовку религиознойконверсии, предположил, что потребность в новом мировоззрении сопряжена с противоречием,с которым столкнулся индивид в повседневной реальности. Социолог определяет этопротиворечие как кризис ― ситуацию, в которой понимание реальности в рамкахсуществующего мировоззрения становится затруднительным, возникает опыт или событие,которые не могут быть объяснены имеющимися интерпретативными схемами, но в то же времяне могут быть игнорированы [Heinrich, 1977, p. 676].
Новая картина мира способна обеспечитьопределенный алгоритм решения проблемы и нормативно-ценностные ориентиры действия.Такимобразом,кризискаксубъективноеотражениеобъективногонесоответствияпрактического жизненного опыта представлениям индивида может быть значимым субъектнымэлементомсоциальногомеханизмарелигиознойконверсии,запускающимпроцесс29религиозного изменения.
Однако возникает вопрос насколько оправдано применение такойконцептуализации в условиях переходного общества, где переживание кризиса в такой форместановится массовым? С нашей точки зрения, для понимания рациональности действующегоактора в контексте социальной трансформации в России имеет смысл выделить элемент«кризис» как альтернативный элементу «интерес».
Мы предлагаем концептуализировать кризискак негативную эмоциональную реакцию субъекта на социальную ситуацию.Религиозная конверсия в такой перспективе становится способом выхода изопределенной проблемной ситуации. Английский социолог Б. Тайлор отмечает, чтодействительно ценным в данном контексте становится понимание того, что опыт конверсиизначит для самого конвертита, что и как репрезентирует индивид в своем нарративе.Принципиальный интерес для социолога представляют моменты перехода индивида отописания непосредственного контекста событий к их религиозной концептуализации.
Нарратив― это определенного рода работа, которую выполняет новообращенный с цельюконструирования новой религиозной идентичности для других и для самого себя [Tailor, 1976,p. 12,15].Несмотря на интересные открытия, коммуникативная модель сосредотачиваетсяглавным образом на стратегиях презентации религиозного опыта, рассматривая религиозноеизменение в узком биографическом контексте. В центре внимания исследователей находитсянарратив как «самобытный феномен», и предметом изучения являются методы его создания иутверждения с их помощью новой идентичности [Ulmer, 1988, S.19]. Биографический опытвидится как основание для легитимации конверсии в качестве внеповседневного переживания.По мнению немецкой исследовательницы М.
Вольраб-Сар, сторонники коммуникативноймодели не увидели функциональность взаимосвязи идентичности и конверсии, которую можнораскрыть через биографию и объяснить, почему субъект сделал выбор в пользу религиозногоучастия [Wohlrab-Sahr, 2006, S. 75]. Другими словами, причины процесса конверсии глубокосоциальны, в то время как сами конвертиты склонны представлять этот процесс как сугуборелигиозный, мотивированный религиозными причинами и использовать типизированнуюформу нарративов, предлагаемую религиозным сообществом. Кроме того, коммуникативнаямодель упускает взаимосвязь процесса конверсии с более широким социальным и культурнымконтекстом общества.Проблематичным представляется и само определение конверсии как принятия«негативной идентичности» и радикального изменения картины мира, предложенноеТравизано. Точка зрения Травизано во многом обусловлена характером эмпирическогоматериала им использованного: обращение мессианских евреев в христианство.
Научнаядискуссия о радикальности изменений, происходящих во время конверсии, была достаточно30продолжительной. Сегодня исследователи сходятся на том, что индивид может быть связан собщиной по разным аспектам: социальным, символическим или тем и другим вместе.Соответственно и изменения, происходящие в процессе конверсии, могут не носитьрадикальный характер [Rambo, 2009; Bromley, 2011]. Так, итальянские учёные Л. Берцано и Э.Мартоглио провели исследование буддийской группы Сока Гакккай и пришли к выводу, чтоиндивиды могут сохранять свою религиозную идентичность, меняя при этом свою религиознуюидентификацию [Berzano, Martoglio, 2009]. Их эмпирический случай показал, что итальянцыпродолжали считать себя католиками, практикуя при этом специфические ритуалы и следуяморальным нормам буддийской религиозной общины.Ценность коммуникативной модели религиозной конверсии заключается в том, что онастремится выявить причины, которые подталкивают субъектов к религиозному поиску, отказуот одних когнитивных представлений в пользу других и раскрыть изменения, происходящие вмировоззренииконвертитов.концептуализирующимиакцентирующимиВконверсиюпроцесссопоставлениискакструктурыаффилиацииизменениепозитивистскими(присоединения),подходами,социальныхкоммуникативнаясвязейимодельдемонстрирует другой аспект религиозной трансформации ― когнитивный и символический.Своеобразной квинтэссенцией концептуальной гуманизации в изучении конверсии сталаинтенциональная модель американского социолога Дж.
Даутона [Dowton, 1980]. Интересно, чтотеоретической основой интерпретативной модели послужила модель социальных связейЛофланда и Старка. На базе кейс-стади и 18 глубинных интервью, проведенных с членамирелигиозного сообщества Миссия Божественного Света1 в США, Даутон создаёт десятиступенчатую модель конверсии.
По мнению автора, предложенный им подход может бытьиспользован в качестве теоретико-методологической основы для проведения сравнительногоанализа разных религиозных сообществ [Dowton, 1980, p. 381-382]. Интенциональная модельхарактеризует конверсию как эволюционный и исключительно субъективный процесспостепенной ассимиляции новых верований [Dowton, 1980, p. 395]. Предпосылкой конверсиистановится разочарование в общепринятых ценностях, образцах поведения.
Формированиеновой идентичности начинается задолго до встречи с сообществом конвертитов какформирование образа религиозного искателя и осознавание религиозной перспективы виденияжизни и решения проблем. Даутон отмечает, что для начала трансформации идентичностинеобходимо ослабление социального контроля над индивидом со стороны традиционныхсоциальных институтов, таких как семья, школа, др., и наличие свободного времени.
Важноезначение имеют контакты с религиозной группой и позитивные впечатления от этого1Миссия Божественного света — индуистский культ, основанный в 1960 г. индийцем Премом Нагаром.Впоследствии религиозную организацию возглавил его сын Махараджи Джи.31взаимодействия. Центральный этап в модели конверсии — обряд инициации, имеющий каксоциальные, так и индивидуальные следствия для идентичности новообращенного, иидентификация с религиозным лидером религиозного сообщества.
Заключительные этапывключают формирование и поддержание религиозной идентичности через интенсификациюсоциального взаимодействия с общиной, участие в её деятельности, материальные и моральныеинвестиции и, наконец, трансформация картины мира и идентичности ввиду накопления опытарелигиозной принадлежности.Модель Даутона, так же как и модели позитивистов, построена по принципу выявления иописания закономерностей социального взаимодействия потенциального конвертита ирелигиозного сообщества через характеристику последовательности детерминант этоговзаимодействия. Интенциональная модель не стремится проникнуть в смысловые взаимосвязипричин и последствий социального действия, но нацелена на то, чтобы зафиксировать всёразнообразие субъективных и объективных (таких как, например, ослабление влияниясоциальных институтов) факторов, которые и реализуют процесс конверсии.
Достоинствомодели состоит во включении и рассмотрении религиозной принадлежности как необходимогои значимого элемента религиозного изменения, указание на то, что это изменение происходитрезультате накопления опыта религиозного участия. Таким образом, для понимания конверсиикак процесса изменения ценностных установок действия и картины мира недостаточнорассматривать только процесс аффилиации, присоединения к группе.
Вместе с темтерминологически эта мысль не была чётко артикулирована: отождествление конверсии сфакторами 1-8 свидетельствует о том, что формально конверсию он всё-таки сопрягает саффилиацией.Кроме того, интенциональная модель имплицитно содержит идею о том, чторелигиозные причины побуждают индивида к конверсии: «вера в духовное решение проблем,выработка нового идеализированного образа себя» [Dowton, 1980, p. 393]. Однако анализкоммуникативной модели показал, что представление религиозного опыта как мотиваконверсии является типизированной формой повествования конвертитов, обусловленной ихстремлением легитимировать новую идентичность. В следующем параграфе мы рассмотримметодологические трудности, связанные с типизированной формой нарративов, и возможностиих преодоления.Анализ моделей религиозной конверсии, созданных в рамках позитивистской иинтерпретативной парадигм, показывает, что в ходе процесса религиозного изменениятрансформацию могут претерпевать различные аспекты жизни субъекта ― как социальные иматериальные, так и когнитивные и символические.
Это свидетельствует о том, что в процессеконверсии могут происходить различные формы изменения ценностных ориентаций. Одно и то32же действие, в данном случае конверсия, может иметь разное значение для разных индивидовввиду отличия их жизненного опыта и ситуации. Задача, связанная с выявлением социальногомеханизма религиозной конверсии, предполагает выявление этих форм и понимание механизмаих реализации.Авторитетный исследователь религиозной конверсии, один из авторов ролевой моделиБромли предлагает различать символическую и социальную формы религиозной конверсии[Bromley, 2011, p.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
