Диссертация (1148187), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Ю. Рождественской. Такойподход предполагает широкую тематизацию субъектности действующего актора. В процессеанализа биографического материала фокус внимания направлен с одной стороны нареконструкцию значений действий субъекта в процессе социального взаимодействия, чтопозволяет выйти на ценностные ориентиры, которыми руководствуется актор.
С другойстороны, в центре внимания также находится реконструкция субъективно полагаемого смысла,что даёт возможность выявить современную я-концепцию субъекта, понять его интенции.Биографический метод в сочетании с текстуальным анализом, с нашей точки зрения, наиболееадекватен как методологический инструмент исследования динамики ценностных ориентаций врусле тенденции индивидуализации, осмысления распада традиционных форм общности ипопыток субъектов определить свое место и смысл жизни в контексте реалий современности.Именно в жанре биографического повествования индивид соединяет и осмысляет то, какпроисходит институциональное участие (выполнение различных социальных ролей и занятиеопределённых статусов) в его жизни и субъективное смыслополагание, ощущение себя членомобщества и деятельным субъектом [Рождественская, 2013].1Вебер М.
Социальная психология мировых религий // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии /Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 441-468.14Другимаргументом в пользу биографического методаявляются особенностисовременной религиозности, её приватизированный характер. Религия вытесняется в частнуюсферу субъекта и становится результатом его личного выбора: выбора быть религиозным илинет; выбора, каким образом быть религиозным. В таком контексте религиозные предпочтенияво многом определяются его биографией, т.е. они не является навязанными монопольнойрелигиозной организацией или семейной традицией, они становится индивидуальными,обусловленнымиличнымипредставлениямиижеланиямичеловека.Современныеавторитетные исследователи религии Т.
Лукман и М. Вольраб-Сар высказывают идею о том,что долгосрочные связи между религией и конвертитом, это связи между его биографией ирелигиозно-символической системой [Luckmann, 1967; 1999; Wohlrab-Sahr, 1999; 2006].В процессе эмпирического исследования нами также применялись методы включённогоструктурированного наблюдения для формирования целевой аналитической выборки и методанализа документов для рассмотрения доктринальной литературы религиозного сообщества исодержания его интернет-сайтов. Для повышения надёжности результатов анализа материаловбиографических интервью использовался метод триангуляции: сопоставление данных интервьюс результатами включённого наблюдения и анализа документов.Информационная база исследования.
Информационной базой диссертации послужилирезультаты эмпирического исследования, осуществлённого соискателем. Были проведены 15биографических интервью с конвертитами основного состава буддийской общины карма кагью.Критериями формирования выборки также послужили пол, возраст и статус в общине. Средиинформантов представлены как мужчины, так и женщины, возраст от 20 до 50 лет, занимающиеразличные позиции в общине: руководство общины, президент и путешествующие учителя, ирядовыеадепты,вовлечённыевразличныевидыдеятельности,способствующиевоспроизводству общины. Количество информантов определялось с ориентацией на ужепроведённые исследования конверсии с использованием глубинных интервью 1.Научная новизна диссертационного исследования:1.
на основе анализа классических и современных концептуальных моделей социологииконверсии были выделены структурные и субъектные элементы социального механизмарелигиозной конверсии;2. осуществленаконцептуализациямоделисоциальногомеханизмарелигиознойконверсии, опирающаяся на принципы аналитической социологии и типологическуюклассификацию социального действия М. Вебера;1См., например, Berzano L., Martoglio E.
Conversion as a new lifestyle: an exploratory study of Soka Gakkai in Italy //Religion and the Social Order. 2009. Vol. 17 : Conversion in the Age of Pluralism. P. 213-241; Dowton, J. V. Anevolutionary theory of spiritual conversion and commitment: the case of divine light mission / J.V. Dowton // Journal forthe scientific study of religion. 1980. Vol. 19. № 4. P.
381-396.153. разработано авторское определение социального механизма религиозной конверсии;4. с помощью методологической модели социального механизма религиозной конверсииизучены причины конверсии на примере петербургской буддийской общины кармакагью; выявлены типы конверсии, представляющие различные типы социальнойадаптации конвертитов к условиям переходного общества, и определены элементысоциального механизма, характеризующие каждый тип;5. сформулированоавторскоеопределениепроцессарелигиознойконверсии,происходящей в условиях переходного общества и имеющей массовый характер (т.е.речь идёт не о единичных случаях, а о распространённом явлении).Основные результаты и положения диссертации, выносимые на защиту:1.
Социальный механизм религиозной конверсии ― это концептуальная модельсоциальногодействияхарактеризующиеконвертита,структуруеговключающаявозможностей,иструктурныеэлементы,субъектныеэлементы,характеризующие смысловую ориентацию конвертита в процессе изменения ценностныхустановок и картины мира.
Социальный механизм религиозной конверсии включаетследующие структурные элементы: государственное регулирование религиозной сферы,социальные смещения в различных подсистемах общества; культурная политика,проводимая религиозной организацией; и субъектные элементы: интерес, кризис,абсолютная депривация, объективное и субъективное религиозное участие. Структурныеэлементы характеризуют социальный и культурный контекст действия конвертита,субъектные элементы объясняют его смысловую ориентацию.2. Процесс религиозной конверсии представляет собой социальную адаптацию субъектов кусловиям переходного общества через обращение в инокультурную религию ивключение в социальное время посредством рационализации биографического опыта всимволах религиозной системы;3.
Концептуализация модели социального механизма религиозной конверсии на основеразработок аналитической социологии и типологической классификации социальногодействия М. Вебера позволяет сформировать методологический подход, адекватный дляисследования процесса религиозной конверсии в условиях переходного общества ивыявления типов изменения ценностных установок и картины мира конвертитов. Онвключает три составляющих ― средовую, деятельностную и трансформационную, ―каждаяизкоторыхопределяетсяпаройальтернативныххарактеристикчерезвыделенные элементы, что и позволяет идентифицировать различные типы конверсии.4. Выделены четыре типа социальной адаптации конвертитов к условиям социальнойтрансформацииобщества:когнитивно-инструментальный,когнитивно-16неинструментальный,эмоционально-инструментальный,эмоционально-неинструментальный, ― и элементы социального механизма религиозной конверсии,характеризующиекаждыйтип.Типологическиехарактеристикиинформантовконвертитамипосредствомкоррелируют со слоевыми характеристиками.5.
Включениевиспользованиясоциальноевремяосуществляетсярелигиозно-символическихкатегорийдлярационализациисвоейбиографии. Религиозные символы обретают субъективное наполнение в биографическомповествовании, связывая воедино прошлое, настоящее и предполагаемое будущее.Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимостьдиссертационной работы заключается в том, что она даёт представление о социальноммеханизме процесса религиозной конверсии в условиях переходного общества, т.е. причинах,которые побуждают субъектов изменять ценностные установки, а также типологии такогоизменения.Проведённоеисследованиепродемонстрировалоактуальностьприменениякачественной методологии, а именно биографического метода в сочетании с текстуальныманализом материалов биографических интервью для исследования религиозной конверсии ивыявления вариативности рациональности конвертитов в контексте социальной трансформацииобщества.
Предложенная в диссертационной работе методологическая модель социальногомеханизма религиозной конверсии и методика эмпирического исследования может послужитьосновой для дальнейшего изучения процесса смены ценностных ориентаций на примеренетрадиционных религиозных групп и организаций.Практическая значимость диссертационного исследования определяется возможностьюиспользования его материалов для подготовки курсов по социологии религии, социальнойантропологии, религиоведению и социологии культуры.Достоверность и апробация результатов. Достоверность научных положенийдиссертационного исследования обеспечивается опорой на теоретико-методологическую базуаналитической социологии и выполненных ранее научно-исследовательских работ попроблематике религиозной конверсии, применением апробированного в отечественной изарубежнойпрактикенаучно-методическогоаппарата,репрезентативностьювыборкиисследования.Основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались нааспирантскихсеминарахизаседанияхкафедрысравнительнойсоциологииСанкт-Петербургского Государственного Университета.
Результаты исследования были представленыв докладах на конференциях и научно-практических семинарах:1. в финале конкурса «Галатея», посвящённого памяти Г.В. Старовойтовой (СанктПетербург, 2006);172. намеждународнойнаучно-практическойконференции«Толерантностьиинтолерантность в современном обществе: общее и различное» (СанктПетербург, 2006);3.на ежегодной конференции в рамках II Ковалевских чтений (Санкт-Петербург,2007);4.
междисциплинарном семинаре Совета молодых учёных СПбГУ и Центраизучения Германии и Европы «Научная среда» (Санкт-Петербург, 2014).Результаты диссертационного исследования нашли отражение в восьми научныхпубликациях автора, общим объёмом 4,6 п.л.Структура работы: Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав,заключения,Приложениеспискалитературы,содержитгайдспискаиллюстративногобиографическогоинтервью,материалатаблицуисприложения.социально-демографическими и типологическими характеристиками информантов; биографическиеданные, коды и транскрипты четырёх интервью, анализ которых представлен в диссертации.18Глава 1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
