Диссертация (1148187), страница 7
Текст из файла (страница 7)
не связывают егодействие с культурным и структурным контекстом. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, чтопозитивистские модели ничего не сообщают нам и о трансформации ценностных ориентаций икартины мира, что обусловлено отождествлением процесса конверсии с аффилиацией ―присоединением к группе. Проведённый анализ позволяет заключить, что абсолютнаядепривация может выступать элементом социального механизма религиозной конверсии,характеризующим прагматическую ориентацию социального действия при его наличии инепрагматическую/этическую направленность действия при его отсутствии.Таким образом, классические позитивистские модели фокусируются на закономерностяхсоциального взаимодействия потенциального конвертита и религиозной группы, при этомсмысловая перспектива субъекта остаётся вне сферы их рассмотрения.
Модель социальныхсвязей и ресурсная модель не вскрывают макросоциальные условия, в которых становитсявозможен процесс конверсии, не рассматривают смысловую ориентацию действия субъекта вовзаимосвязи с социальной структурой и культурой, соответственно остаются неясны причины,по которым индивид начинает взаимодействие с религиозным сообществом. Используемаясоциологами категория относительной депривации подверглась критике и была отклоненаисследователями как категория неадекватная для изучения процесса религиозного изменения.25Ввиду отождествления процесса конверсии с аффилиацией не входят в фокус вниманияЛофланда, Старка и Бейнбриджа и изменения, происходящие в картине мира конвертита.Ценным является то, что позитивистские модели указывают на взаимосвязь процесса конверсиисо структурным контекстом, не детализируя её, и на важность понимания характеравзаимодействия конвертита с общиной, является ли оно прагматическим или нет.Концептуальные модели, созданные в рамках интерпретативной парадигмы на основефеноменологической социологии и символического интеракционизма, подчёркивают активнуюиндивидуальную природу обращения, рассматривают субъекта как «религиозного искателя» истремятся понять его субъективное смыслополагание.
Движение в сторону концептуальнойгуманизации в изучении конверсии исследователи назвали «парадигмальным сдвигом»[Richardson, 1985].Принципысимволическогоинтеракционизмабылипримененыамериканскимисоциологами Д. Бромли, Э. Шупом, Дж. Ричардсоном, Р. Стросом для разработки ролевоймодели религиозной конверсии [Bromley, Shupe, 1979; Richardson, 1980; Straus, 1979].Конверсия рассматривается как процесс интерактивного обмена между потенциальнымобращённым и религиозной группой, в ходе которого субъект осваивает роль конвертита,осуществляя собственный выбор. Вместе с тем религиозная группа реализует своиорганизационные и идеологические цели, заложенные в структуре предлагаемых ролей.БромлииШупразрабатываюттеоретическуюмодельрелигиознойконверсии/аффилиации на основе исследования нового религиозного движения ЦерковьОбъединения в США.
Социологи провели 42 глубинных интервью с последователямидвижения, включающие рассказ о семье и религии, взгляды и верования информантов. Возрастинформантов 23-31 год, преобладали выходцы их католических семей. Бромли и Шупвыделяют пять концептуальных компонентов процесса конверсии: предрасполагающиефакторы, интерес индивида к группе, участие в деятельности организации, активнаяинтеракция, религиозная принадлежность. Они подчёркивают, что названные компонентыпредставляют параметры процесса, но не его временные и каузальные этапы, т.е. они неорганизованы в статичную и жесткую модель как в модели социальных связей Лофланда иСтарка.Элемент «освоение роли адепта» является центральным в ролевой модели ихарактеризует специфику вхождения индивида в религиозное сообщество, это способ, которыминдивид и группа начинают свое взаимодействие.
Эпизоды вхождения в религиозныесообщества могут выстраиваться в «конверсионную карьеру» в течение жизни человека,представляющего собой активного, «агрессивного» религиозного искателя, примеряющего насебя различные идентичности [Richardson, 1980, p. 49]. С точки зрения ролевой модели,26изменения, происходящие в ходе конверсии, являются поведенческими и не связаны странсформацией мировоззрения. Через принятие статуса адепта индивид социализируется всообществе и только впоследствии возникает приверженность целям и ценностям организации,которая не существует до принятия роли [Bromley, Shupe, 1979]. Однако элемент «освоениероли адепта» носит скорее дескриптивный характер и может быть квалифицирован какпеременная процесса конверсии.
Этот элемент не объясняет, какой смысл имеет для актораосвоение роли, почему он начинает участвовать в деятельности религиозного сообщества, накакие потребности отвечает это взаимодействие. Намного более перспективным с точки зренияизучения социального механизма религиозной конверсии представляется другой ключевойэлемент ролевой модели ― интерес.Категорию интереса субъекта к религиозной группе можно противопоставитькритикуемой категории относительной депривации, происходящей из моделей позитивистов.Есливпервомслучаеподразумеваетсяосознаниечеловекомсвоихпотребностей,необходимость найти ответ на эти потребности, то категория относительной депривацииобозначает ущемлённость, ущербность индивида, который в той или иной форме компенсируетеё в религиозной общине. Принципиальное отличие ролевого подхода от позитивистскойконцептуализации конверсии заключается в том, что он подчеркивает осознанность иинициативность индивида в процессе вхождения в религиозную группу, его рефлексию о своихпотребностях и ихудовлетворении.Коллективные стратегииорганизацииопыта ижизнедеятельности не навязываются религиозной группой, но сознательно используютсяиндивидом для достижения желаемых результатов, которыми могут быть трансформацияидентичности и новые способы решения проблем.
Религиозная конверсия становится такимобразом «индивидуальным и коллективным достижением» действующего актора и религиознойгруппы [Straus, 1979, p. 163-164].Индивидуальные интересы актора являются основным элементом, стимулирующиминтерактивный обмен между неофитом и группой. Именно они определяют выбор индивида впользу взаимодействия с религиозным сообществом. Интерес может выступать в качествесубъектного элемента, запускающего механизм религиозной конверсии, и тогда необходимопонять условия, которые определяют возникновение интереса субъекта к религиозной группе.Однако ролевая модель не раскрывает специфический структурный и культурный контекст, вкотором возникает интерес, направленный на нетрадиционные религиозные сообщества.Другимограничениемролевоймоделиявляетсяакцентнапроцессеаффилиации/присоединения к группе, исследователи не уделяют должного вниманияизменению ценностных ориентаций и картины мира субъектов действия, которое происходит врезультате накопления опыта религиозного участия.
В то же время ролевая модель не27характеризует и направленность социального действия конвертита по отношению к общине,является ли она прагматической или прагматическая составляющая отсутствует и действиеориентировано скорее этически, т.е. на некие представления о ценности его совершения. В силуотождествления конверсии с поведенческими изменениями, Бромли и Шуп не рассматриваюткогнитивные изменения, происходящие в картине мира конвертита, и не раскрываютособенности религиозной принадлежности, как она формируется на субъективном уровне. Этотнедостаток отсутствует в коммуникативной модели религиозной конверсии, построенной врамках феноменологической социологии и рассматривающей процесс конверсии с точки зрениявлияния на повседневное конструирование социальной реальности.В условиях религиозного и культурного плюрализма роль становится способом доступапотенциального неофита к новому социальному миру.
Конверсия концептуализируется каккогнитивный процесс соотнесения биографии и идентичности с новой смысловой системой,сопровождающийся отказом от старых смысловых систем. Центральными понятиями дляфеноменологическогоподходастановятсяпонятия«дискурсивногоуниверсума»и«биографической реконструкции». Коммуникативная модель разрабатывалась в трудах ученыхР. Травизано, К. Стэплесса, А. Мосса, Б. Тайлора, Д.
Сноу, Р. Мэчелика, М. Хайнриха, Т.Лукманна, Б. Ульмера1.Коммуникативная модель концептуализирует религиозную конверсию как радикальноеизменение картины мира и идентичности, сопряжённое с принятием нового «дискурсивногоуниверсума». Дискурсивный универсум представляет собой совокупность интерпретационныхсхем для объяснения реальности (понятие, заимствованное у Дж. Г. Мида) [Travisano, 1970, cit.to: Richardson, 1980, p.
47]. Интерпретативные схемы новой смысловой системы имеютфункциональноезначениедляиндивида:ониприменяютсяимдляосуществлениятрансформации идентичности. Именно фундаментальный процесс изменения «я-концепции»составляет основу религиозной конверсии [Staples, Mauss, 1987, p. 137-138]. Исходя из даннойтеоретической перспективы становится очевидно, что нарративный рассказ индивида о своейбиографии ― основной источник информации о конверсии и средство её осуществления.Биографическая реконструкция, таким образом, становится специфическим механизмомпреобразования идентичности, а внешне ненаблюдаемые когнитивные изменения могут бытьзафиксированы в речи новообращенного. Процесс реконструкции отличается специфическойселекцией фактов биографии, изменением темпорального деления жизни, особой смысловой1Следует отметить, что Хайнрих, Стэплесс и Мосс изучали традиционные христианские деноминации.
Этиисследовали проверяли подходы, разработанные на примере НРД, и вступали в дискуссию с их авторами. Ихинициатива обусловлена предположением о том, что основу различных форм религиозного обращения составляетодин общий процесс, различны лишь его внешние формы. Однако эта точка зрения подвергалась критике [e.g.,Silverstein, 1988].28соотнесенностью событий и даже их возможной фальсификацией [Snow, Machalek, 1983, p.266].Фокус на риторике конвертитов как особом жанре коммуникации обозначил«лингвистический поворот» в исследовании конверсии [Wohlrab-Sahr, 2006].
НемецкиеисследователиУльмериЛукманнразработалипонятие«реконструктивноготипа»применительно к рассмотрению нарративов информантов [Ulmer, 1988, s. 20]. Ульмер отмечает,что с помощью нарратива новообращенный подтверждает свой статус адепта и легитимируетего. Основной коммуникативной задачей для конвертита является объективация субъективнопережитого религиозного опыта, который должен быть представлен как причина религиозногообращения. В его сознании соединяются повседневные аспекты биографии и внеповседневныйопыт, что и представляет своего рода проблему, решаемую через те коммуникативные средстваи дискурсивные практики, которые существуют в религиозном сообществе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
