Диссертация (1148187), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Теоретико-методологические основания социологического изучения процессарелигиозной конверсии в условиях социальной трансформации обществаОсновной задачей первой главы диссертации является представление концептуальноймоделисоциальногомеханизмарелигиознойконверсиииопределениеадекватногометодологического и методического подхода к изучению процесса религиозного изменения.Прежде чем перейти непосредственно к решению задач настоящего раздела, мы сделаемнесколько предварительных замечаний.Методологический принцип социального механизма в диссертационном исследованииприменяется для раскрытия логики процесса религиозной конверсии и понимания причин, покоторым субъекты меняют свои ценностные ориентации и картину мира. Для формированияконцептуальной модели и развёрнутой формулировки гипотез исследования, мы проведёманализ социологических моделей процесса конверсии с целью выявления элементов, которыемогут входить в социальный механизм конверсии.
Нас интересуют, прежде всего, элементы,которые способны раскрыть смысловую ориентацию действия и его взаимосвязь с культурными социальным контекстом.Необходимоподчеркнуть,чтосторонникианалитическойсоциологиипротивопоставляют логику социального механизма теории последовательности, обозначая ихкак принципиально различные подходы к пониманию самой сущности каузальности,взаимосвязи причины и следствия и её роли в социологическом объяснении. Теорияпоследовательности постулирует существование универсальных законов, которые можнонаблюдать как на макроуровне социального мира, так и на микроуровне действия. Взаимосвязьмежду причиной и следствием может быть описана через множество детерминант,обусловливающих то или иное явление или процесс.
Повторяемость последовательностисобытий или детерминант подтверждает существование закономерности. Однако, по мнениюаналитических социологов, эти связи имеют внешний характер и на самом деле не объясняютсоциальные феномены. Истинное объяснение возможно только в обращении к внутренним, т.е.смысловым взаимосвязям, которые выстраиваются субъектом в процессе его действия междуструктурными и субъектными элементами социального мира, что и подразумевает принципсоциального механизма [Demeulenaere, 2011].191.1.
Субъектные элементы социального механизма религиозной конверсииРелигиозная конверсия в англо-американской и немецкой научных традициях являетсяобъектом изучения отдельной социологической дисциплины ― социологии конверсии. Еёвозникновение обусловлено диверсификацией форм религиозности во второй половинедвадцатого века, появлением всё большего количества последователей инокультурных мировыхрелигийиновыхрелигиозныхдвижений(далееНРД).Идеясозданияотдельнойдисциплинарной области появилась относительно недавно, в начале 1990-х гг. Выход в светдиссертационной работы немецкого социолога религии М. Вольраб-Сар [Wohlrab-Sahr, 1999]имелзначимыепоследствиядляеёстановления:исследовательницапроследилаконцептуальную динамику формирования дисциплины и определила предметную областьсоциологического изучения конверсии.
Она выделила следующие ключевые вопросы,находящиеся в центре внимания социолога, который стремится понять и объяснить процессрелигиозного изменения: «Является ли радикальное изменение возможным и по какимпризнакам его можно идентифицировать; как субъект приходит к этому изменению; в какойформе происходит изменение и как соотносятся социальные формы его выражения сисходными процессами; как в процессе конверсии происходит взаимодействие индивида ирелигиозной группы» [Wohlrab-Sahr, 1999, S.
48].В настоящем параграфе мы обратимся к анализу классических концептуальных моделейсоциологии конверсии с целью выявления субъектных элементов, которые могут входить всоциальный механизм процесса религиозной конверсии. Эти концепции разрабатывались в1960-1980-е гг. преимущественно на материалах эмпирических исследований новыхрелигиозных движений. Американские, английские и немецкие ученые были первыми, ктоисследовал религиозную конверсию в эти годы с позиций социологии, и заложил теоретикометодологические основы социологического изучения процесса религиозного изменения.Современные исследователи обращаются к классическим концептуальным моделям конверсии,перерабатывая и развивая их центральные положения [e.g. Gooren 2010; Blasi, 2009].Теоретические подходы к изучению конверсии традиционно классифицируются врамках двух направлений, позитивистского и интерпретативного1.
Эта классификация отражает1Названная классификация относится к широкой дискуссии в рамках теоретической социологии относительнохарактера социальных явлений и адекватных способов их познания. Позитивистский поход (восходящий к идеямО. Конта и Э. Дюркгейма) ориентируется на познание социального мира через фиксацию устойчивых образцоввзаимодействия и форм совместной жизни людей, рассматривая их как «социальные факты». Интерпретативнаясоциология (восходящая к идеям М. Вебера) настаивает на объяснении социальных феноменов черезреконструкцию смысла социального действия [Иванов, 2006, С. 115].
В социологии конверсии данная дискуссиясформировалась как противостояние «традиционного» и «активистского» подходов [Richardson, 1985]. Еслипервый подход больше внимания уделяет тому, как и какие структуры взаимодействия складываются в процессеконверсии, как социальные структуры влияют и определяют поведение конвертита, то второй подход тяготеет крассмотрению смыслов, которые процесс конверсии имеет для субъекта и подчёркивает ведущую роль субъекта в20продолжительнуютеоретическуюдискуссиювсоциологииконверсииотносительнопреобладающего влияния на процесс религиозного обращения: исходит ли оно отдействующего актора или всё-таки это результат деятельности религиозной группы порекрутированию и социализации адептов [e.g., Richardson, 1985]. Обзор литературы пообозначенной проблематике привёл нас к мысли о том, что можно выделить пятьконцептуальныхмоделейконверсии,рассмотрениекоторыхрелевантнодлянашейисследовательской проблемы.
Мы дали моделям следующие названия: модель социальныхсвязей, ресурсная модель, сформированные в рамках позитивистского направления; ролевая1,коммуникативная, интенциональная, построенные на основе интерпретативного направления.Названия моделей отражают ключевые элементы, определяющие процесс религиознойконверсии с точки зрения теоретической перспективы исследователей.В 1965 году американскими учеными Дж.
Лофландом и Р. Старком создается перваясоциологическая модель процесса конверсии [Lofland, Stark, 1965]. Эмпирическим основаниемдля построения модели послужили короткие биографические интервью, проведенные споследователями НРД Церковь Унификации2. Несмотря на то, что при разработке моделиисследователи не претендовали на её экстраполяцию на другие случаи конверсии, тем не менее,она стала весьма популярной и влиятельной в научной среде.
Теоретико-методологическойбазой исследования послужила «модель прирастающей ценности» (value added model. ― И.В.),первоначально заимствованная из экономики и адаптированная социологом Н. Смелзером кизучению коллективного поведения. Элементы модели Лофланд и Старк подразделяют напредрасполагающие характеристики, формирующие свойство потенциальной доступностииндивида для конверсии, и ситуационные возможности, при возникновении которых процессконверсии начинает развёртываться в реальном времени. Модель процесса конверсии Лофландаи Старка содержит следующие элементы:1.
индивид должен испытать длительное и острое напряжение;2. увидеть религиозную перспективу решения проблемы;3. осознать себя как религиозно ищущего;4. встретить религиозную группу в переломный момент своей жизни;5. формируется (или уже существует) эмоциональная связь с одним из ее адептов;процессе религиозного изменения. Интерпретативные модели могут объяснить субъективную смысловуюориентацию действия конвертита, а позитивистские больше акцентируют взаимосвязь процесса конверсии соструктурными воздействиями, что также может иметь объяснительную значимость, и, следовательно,предоставить материал для формирования гипотетической модели социального механизма конверсии.1Такое название модели было дано самими социологами религии Д.
Бромли и Э. Шупом, её разработавшими[Bromley, Shupe, 1979]. Оно наиболее точно характеризует центральный элемент их подхода.2Церковь Объединения - новое религиозное движение, основанное в 1959 г. в Корее Сан Мен Муном. В начале1960-х первые миссионеры данного движения прибыли в США. В СМИ последователи Муна известны какмуниты.216. эмоциональные привязанности вне религиозной группы слабы или отсутствуют;7. интенсивное взаимодействие с религиозной группой [Lofland, Stark, 1965, p. 874].Лофланд и Старк рассматривают конверсию как отказ от одной картины мира в пользудругой.
По мере возникновения элементов, обозначенных в модели, ценность новой картинымира для индивида возрастает. Несмотря на такую концептуальную дефиницию конверсии, мыобозначили данную модель как модель социальных связей, так как именно социальные связи садептами религиозной группы являются определяющими в процессе изменения и представленыв модели элементами 4-7. В целом модель носит позитивистский характер, так как Лофланд иСтарк главную роль отвели структурным воздействиям, депривации (результат некогоструктурного воздействия) (1) и фиксации структур социального взаимодействия, социальнымсвязям с конвертитами (4-7). Элемент 1, депривация, обозначает переживаемое индивидомнапряжение из-за несоответствия желаний и практического жизненного опыта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
