Диссертация (1148187)
Текст из файла
Санкт-Петербургский государственный университетНа правах рукописиИсаева Валентина БорисовнаСоциальный механизм религиозной конверсии: на примерепетербургской буддийской мирской общины Карма КагьюСпециальность 22.00.06 — социология культурыДиссертация на соискание учёной степеникандидата социологических наукНаучный руководитель:д-р. социол.
наук, профессор Скворцов Н.Г.Санкт-Петербург ― 20142СодержаниеВведение………………………………………………………………………………………………...4Глава 1. Теоретико-методологические основания социологического изученияпроцесса религиозной конверсии в условиях социальной трансформации общества…………..181.1. Субъектные элементы социального механизма религиозной конверсии…………………….191.2.
Структурные элементы социального механизма религиозной конверсии…………………...351.3. Социальный механизм религиозной конверсии: концептуальная модель…………………...50Глава 2. Структурные и субъектные элементы социального механизма религиозной конверсии вусловиях переходного российского общества.........………………………………………………..682.1. Социальный и культурный контекст процесса религиозной конверсии в переходномроссийском обществе на примере петербургской буддийской общины Карма Кагью..…......….682.2. Причины и типы изменения ценностных установок и картины мира конвертитов в условияхпереходного российского общества на примере петербургской буддийской общины КармаКагью............................................................................................……………………………………..832.2.1. Типы социальной адаптации конвертитов в условиях переходного общества.....................862.2.2.
Когнитивно-неинструментальный тип социальной адаптации:«совершенное функционирование»..............................................................................……………...952.2.3. Эмоционально-неинструментальный тип социальной адаптации:«бесстрашие»...........................................................................................……………………………1102.2.4. Когнитивно-инструментальный тип социальной адаптации:«духовные искания»............................................................................................................................1302.2.5. Эмоционально-инструментальный тип социальной адаптации: «связь»…………………144Заключение…………………………………………………………………………………………..159Список использованной литературы……………………………………………………………….165Список иллюстративного материалаТаблица 1. Элементы социального механизма религиозной конверсии………………………….57Рисунок 1.
Социальный механизм религиозной конверсии……………………………………….63Таблица 2. Типы социальной адаптации конвертитов……………………………………………..86ПриложениеГайд биографического интервью…………………………………………………………………...182Таблица 3. Социально-демографические и типологические характеристики информантов…..185Биографические данные Евгения..........…………………………………………………………....186Коды интервью с Евгением...........………………………………………………………………….187Транскрипт интервью с Евгением..........…………………………………………………………...190Биографические данные Лары..................……………………………………………………….....1963Коды интервью с Ларой...........……………………………………………………………………...197Транскрипт интервью с Ларой...........………………………………………………………………201Биографические данные Геннадия...……………………………………………………………….209Коды интервью с Геннадием....……………………………………………………………………..210Транскрипт интервью с Геннадием...………………………………………………………………214Биографические данные Саши........………………………………………………………………...226Коды интервью с Сашей.........………………………………………………………………………227Транскрипт интервью с Сашей.........……………………………………………………………….2314ВведениеАктуальность работы.
Вторая половина XX века и начало XXI века ознаменовалисьзначительной диверсификацией форм религиозности, происходящей в контексте процессовмиграции, модернизации, глобализации и т.д. На смену идее секуляризации, вытеснениярелигии из повседневности, её исчезновения, приходит осознание изменения роли и местарелигии в социальных процессах и явлениях, религия становится знаковой темой намеждународных научных конгрессах и конференциях в сфере социальных наук.Особую актуальность в условиях современного мировоззренческого плюрализмаприобретает изучение процесса религиозной конверсии: такое название получил процессобращения в нетрадиционные религии ― новые религиозные движения (далее НРД) иинокультурные мировые религии.
Современные транспортные и интернет коммуникациисоздают возможности для обмена информацией, организации встреч в реальном и виртуальномпространствах в небывалых масштабах, что способствует продвижению религий в новыесоциокультурные ареалы, приобретению ими последователей поверх национальных иэтнических границ. Реалии сегодняшнего дня позволяют констатировать перемещениехристианства с севера на юг, ислама ― с юга на север, буддизма ― с востока на запад, НРД ―с запада на восток. Наиболее быстро и масштабно распространяющимися религиями являютсяхристианство, ислам и буддизм. Количество последователей этих мировых религий растетбольшими темпами, опережая темпы роста населения планеты [Каргина, 2010, С. 54].Исследователи говорят об «американизации» и «европеизации» буддизма [Tamney, 2007], «деевропеизацииамериканскогохристианства»[Cit.toYang,Tamney,2006],«южномхристианстве» [Каргина, 2012], etc.Уже с середины XX века различные традиции буддизма становятся неотъемлемойчастью религиозного ландшафта Северной Америки и Западной Европы.
Значительное ихчисло представлено школьными традициями тибетского буддизма, что обусловлено, с однойстороны, смягчением миграционного законодательства принимающих стран, с другой стороны,социально-политическими событиями, произошедшими в КНР в 1950-е годы. ОккупацияТибета китайскими военными, массовая эмиграция тибетцев, необходимость сохранения ивоспроизведениянациональнойирелигиознойидентичностей,сталипричинойраспространения тибетского буддизма в глобальном пространстве. Наиболее успешнойявляется миссионерская деятельность буддийского ламы, датчанина Оле Нидала, представителятибетской школы Карма Кагью. Открытые им буддийские дхарма-центры расположены в 50странах мира и включают наибольшее количество буддийских конвертитов в Южной Америке,5Европе и России [Коротецкая, 2010].
В 2014 г. транснациональная религиозная сеть буддийскихобщин карма кагью насчитывает 650 единиц1.В Россию Оле Нидал впервые приезжает в 1989 году, начиная свою проповедь буддизмана фоне падения «железного занавеса», начала перестройки и принятия закона «О свободевероисповеданий». За 25 лет миссионерской деятельности на территории России им былиоснованы более 80-ти дхарма-центров и религиозных групп, объединенных в РоссийскуюАссоциацию Буддистов школы Карма Кагью2. Распространение буддизма карма кагьюнаиболее активно происходит в больших городах.Исследование общины карма кагью в России и за рубежом проводились учеными сразличныхдисциплинарныхпозиций―религиоведческих,философских,социально-антропологических, ― однако до сих пор не было уделено внимание социологическомуосмыслению причин такой распространённости общин карма кагью. С нашей точки зрения, вусловиях текущих социальных изменений социологическое изучение процесса религиознойконверсии приобретает особую значимость, так как религиозная конверсия представляет собойяркий пример радикального изменения ценностных установок субъектов действия.
Интереспредставляют причины, которые побуждают субъектов менять ценностные ориентации,переходя от ценностей светских, секулярных к религиозным, от христианских к буддийским.Обращение к теоретической идее социального механизма для выявления причинрелигиозной конверсии представляется особенно актуальным в условиях социальнойтрансформации российского общества. Социальный механизм ― понятие из областианалитической социологии, это точная и абстрактная теоретическая модель, ориентированнаяна объяснение социального действия через выявление смысловой взаимосвязи междупричинами и последствиями действия [Hedstrom, Swedberg, 1998, p. 24]. Концептуализация иприменение аналитической модели социального механизма для исследования причинрелигиозного изменения определяется двумя обстоятельствами.
Во-первых, возможностьюрассматривать как структурные, так и субъектные элементы процесса конверсии в ихвзаимосвязи, учитывать действие не только объективных факторов, но и субъективных ―намерений, ценностей, установок, представлений субъекта. Во-вторых, возрастанием ролисубъективного фактора в условиях переходного общества. Усиление неопределенностиситуаций, с которыми сталкивается человек, и непредопределённость социального развитиямногократно усложняют процесс адаптации к новым реалиям.
В таком контексте целеполаганиесубъектастановитсяавтономным,ориентированнымнаимеющиесясоциальныеииндивидуальные жизненные ресурсы с перспективой на будущее. В переходном обществе12URL: http://www.buddhism.ru/o-nas/tsentryi/ (дата обращения: 24.03.2014).Там же.6наблюдаетсяширокийдиапазонрациональностисубъектов,понимаемойкаклогикадействующего актора [Наумова, 2006].
Модель социального механизма религиозной конверсиидаёт возможность понять смыслополагание конвертита и выявить различные сочетанияструктурных и субъектных элементов механизма, характеризующие разные типы конверсии исоответственно типы рациональности.Степеньразработанностипроблемы.Активноесоциологическоеизучениерелигиозной конверсии начинается в 1960-е гг.
в США, проводятся многочисленныеэмпирические исследования, на их основе формируются концептуальные модели. Постепенноскладывается научная традиция изучения нетрадиционной религиозности, которая образоваласамостоятельную дисциплинарную область ― социологию конверсии.Необходимо отметить, что само возникновение социологического подхода к изучениюпроцесса религиозного изменения является отражением общей тенденции гуманизациисоциологической науки, её переориентации от макроанализа социального мира к микроанализусоциальных процессов и явлений. Кристаллизация отдельной дисциплины, социологииконверсии, представляет собой формирование теории среднего уровня, применимой дляобъяснения частных трансформационных процессов, в данном случае, процесса измененияценностных установок и картины мира субъектов, происходящего в религиозном контексте. Спервых этапов своего формирования социологическое исследование религиозной конверсииоказывается в большей степени ориентированным на качественную методологию ииндуктивную логику построения концептуальных моделей.В 1960-1980-е гг.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
