Диссертация (1148187), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Рамбо, профессора психологии и религии изСан-Франциско, не является строго социологической, она базируется на разработкахсоциологов, психологов, антропологов и представителей религиозных конфессий [Rambo,1993]. Будучи впервые представлена в монографии 1993 года, сегодня она приобрела ещёбольшую актуальность ввиду тенденции к междисциплинарности, наметившейся в зарубежнойнауке в сфере исследования религии.
Эмпирической основой модели послужили материалыинтервью с американцами из НРД Церковь Объединения, китайцами и японцами,обратившимися в христианство, христианами, перешедшими в иудаизм. В разработке Рамборелигиозное изменение концептуализируется как комплексный и многоаспектный процесс,имеющий определенные этапы и включающий множество социальных, психологических,политических и др. факторов.
Исследователь выделяет семь этапов процесса религиознойконверсии и даёт им краткое обозначение: контекст, кризис, поиск, встреча, интеракция,религиозная принадлежность, последствия. Первый этап, контекст, подразумевает влияниенекоторой ситуации на индивида. Рамбо рассматривает макросоциальные условия политики,экономики и культуры и микроусловия непосредственного окружения индивида. Указание нанеобходимостьучитыватьдинамикувзаимообусловленностимакроимикроуровнейсоциетальной системы является значимым преимуществом модели Рамбо в отличие отклассических подходов, разрабатывавшихся в 1960-1980-е гг. Исследователь пишет об условияхкак «матрице», «экологической среде», в которой становятся возможны индивидуальныеконверсии [Rambo, 2010, p.
439, 441]. В качестве примера он ссылается на такие процессы какхристианизация, модернизация, секуляризация и др., затрагивающие все подсистемы общества.Однако учёный не конкретизирует, в чём состоит специфика названных процессов и почемуони создают предпосылки для обращения в нетрадиционные религии.Влияние ситуации может стать причиной кризиса ― смысловой дезориентации, потеричеловеком четких ценностных и нормативных ориентиров. Переживание кризиса способноподтолкнуть индивида к началу религиозного поиска.
Модель Рамбо предполагает активнуюроль актора в попытке преодоления сложившейся ситуации и решения жизненных проблем. Ктакой позиции склоняется большинство современных социальных исследователей религии,поэтому «поиск» выделен как отдельный этап процесса конверсии [Rambo, Bauman, 2012].«Встреча» и «взаимодействие» обозначают знакомство с одним или несколькими адептамирелигиозной группы и начало интеракции с сообществом, включающей участие в ритуалах,37использование нового религиозно-символического языка и исполнение новых ролей.Религиозная принадлежность, представляющая следующий этап в процессе конверсии,фиксирует новый статус индивида: он становится адептом религиозного сообщества, занимаетопределённую позицию в общине. Заключительный этап, «последствия», подразумеваетрефлексию новообращенного о новой, картине мира, образе жизни, религиозной идентичности,он постоянно сравнивает свою прежнюю и настоящую жизнь, оценивает свое изменение[Rambo, 1999, p.
1071-1072].По мысли учёного, междисциплинарная модель представляет не универсальный иинвариантный образец конверсии, но эвристический инструмент, с помощью котороговозможно организовать комплексные эмпирические данные и обширную литературу орелигиозной конверсии [Rambo, Bauman, 2012, p. 881]. Междисциплинарная модельприменяласьвэмпирическихисследованияхрелигиознойконверсиивразличныхсоциокультурных контекстах1. Однако, несмотря на некоторые преимущества, необходимоотметить, что, во-первых, ввиду междисциплинарного характера модель Рамбо включает многоэлементов нерелевантных для социологического фокуса анализа.
Американский исследовательконверсии Д. Мэчелик замечает, что модель Рамбо слишком всеохватна и неопределённа, незадаёт четкого направления эмпирического исследования [Machalek, 1994]. Определениеэлементов является чрезмерно широким, что не позволяет выделить специфику потенциальноисследуемых случаев и построить их типологию. Так, кризис Рамбо определяет как«дезориентацию, которая предшествует обращению. Кризис может быть религиозным,политическим, психологическим или культурным или это может быть жизненная ситуация,которая открывает людям новые возможности» [Rambo, Bauman, 2012, p. 883]. Очевидно, что вэтом определении смешаны разные теоретические подходы и субъективные и объективныеэлементы. Во-вторых, сам Рамбо отмечает, что его модель представляет собой набор ситуаций ипеременных, образующих этапы конверсии, и оказывающих кумулятивное воздействие наиндивида. Т.е.
мы снова имеем дело с моделированием процесса религиозной конверсии попринципу выявления переменных и закономерностей, которые они составляют. Модель необъясняет субъективное смыслополагание, т.е. смысловые взаимосвязи, выстраиваемыеконвертитом в процессе изменения ценностных ориентиров, но описывает объективныезакономерности, существующие как на макро, так и на микроуровне социального мира.Религиозное изменение совершается при наличии набора факторов/переменных и не1Модель религиозной конверсии Рамбо неоднократно апробировалась на примере изучения конверсии в ислам вразличных социокультурных контекстах. См. работы L.
Posten (Islamic Daíwah in the West: Muslim MissionaryActivity and the Dynamics of Conversion to Islam, Oxford etc.: Oxford University Press 1992);A. Kose (Conversion toIslam: A Study of Native British Converts, London: Kegan Paul 1996); T. Boz (Religious conversion, models andparadigms // Epiphany. 2011. Vol. 4. № 1. P.
128-145.); A.S. Roald (New muslims in the European context: the experienceof Scandinavian converts // Muslim minorities. Brill, 2004. Vol. 4. 375 p.)38происходит при отсутствии какого-либо из них. В-третьих, предложив переменные в качествеединиц исследования, которые необходимо выявить на основе эмпирики, Рамбо не предложилконкретную методику и алгоритм анализа полевых материалов, как следует осуществлятьпоэтапное рассмотрение процесса религиозной конверсии.
По названым причинам, с нашейточки зрения, междисциплинарная модель не может выступать в качестве методологическогоинструмента для выявления и изучения социального механизма религиозной конверсии.Модель конверсии Рамбо можно охарактеризовать как индуктивную, сформированнуюна основе первичного анализа интервью с конвертитами и вторичного анализа материаловмногочисленных исследований процесса религиозной конверсии. Рыночная модель конверсиинапротив построена по принципу дедукции на базе теории рационального выбора религии(ТРВР) или «рыночной теории религии», сторонники которой считают, что элементарныепринципы экономики распространяются и на религиозную сферу общества. Американскиесоциологи Р.
Старк и У. Бейнбридж были первыми, кто начал развивать теорию рациональноговыбора применительно к изучению религиозного поведения [Stark, Bainbridge, 1987/1996].Концептуальными предпосылками её формирования послужили, теория социального обмена Г.Хоманса и П. Блау и экономический подход к человеческому поведению Г. Беккера. Наиболеепоздний вариант ТРВР представлен в совместной монографии Р. Старка и Р. Финке «Деянияверы: объясняя социальную природу религии» [Stark, Finke, 2000], которая во многом являетсяпродолжением и развитием совместной работы Старка и Бейнбриджа. Сами авторы определяютспецифику своей версии теории сочетанием ТРВР с феноменологической традицией изучениярелигии, что находит своё выражение в интеллектуалистской (термин М.
Гамильтона [Hamilton,2011]. ― И.В.) трактовке религии как смысловой системы объяснения и интерпретацииреальности. Теоретические положения верифицируются Старком и Финке на примере анализалитературы и статистики по религиозной ситуации и религиозности в Северной Америке иЕвропе.Исходя из элементарных принципов социальной природы человека и его действиярыночная модель концептуализирует индивида как рационально действующего актора, апроцесс религиозной конверсии как выбор, совершаемый им на рынке религиозных товаров иуслуг.
Старк и Финке считают, что сущностными макросоциальными условиями такого выбораявляютсярелигиознаясвободаиплюрализм.Религиозныеорганизациизанимаютразнообразные позиции в местной религиозной экономике, определяемые соотношением ихценностно-нормативной системы с ценностями и нормами общества.
Данное обстоятельствообеспечивает индивиду ассортимент религиозных продуктов, из которого он выбираетнаиболее соответствующие его вкусам и предпочтениям. Старк и Финке полагают, чторелигиозные предпочтения людей относительно стабильны, а изменения, происходящие в39религиозной сфере, обусловлены динамикой предложения религиозных товаров. С их точкизрения конверсия может быть объяснена тем, что на рынке появляются религиозныеорганизации, которые способны лучше удовлетворять потребности индивидов, соответствоватьих предпочтениям, т.е.
потребности людей неизменны, но изменяются возможности, которыепредоставляют им религиозные группы [Stark, Finke, 2000, p. 86]. Однако поведение индивида врелигиозной сфере кроме предпочтений определяется такими специфическими факторами каксоциальный и религиозный капитал. Религиозный капитал является следствием религиознойсоциализации, понимаемой как приобретение навыков и знаний в религиозной сфере.Социальный капитал ― это социальные связи с теми, кто может быть или является значимымдругим. Ученые считают, что при выборе религии люди стремятся упрочить свой капитал,поэтому в нетрадиционные религии будут обращаться те, у кого религиозный капиталотсутствует или религиозная принадлежность носит формальный характер, так как в такомслучае конверсия не будет сопровождаться для них значительными издержками.
Конверсиятакже во многом определяется наличием эмоционально значимых отношений с адептамирелигиозной общины и отсутствием таковых вне нее [Stark, Finke, 2000, p. 118-121]. Понятиесоциального капитала в трактовке Старка и Финке отражает позитивистскую традициюконцептуализациирелигиознойконверсии,согласнокоторойвпроцессеобращенияопределяющую роль играют социальные связи с представителями сообщества. Мы согласимся,что социальное влияние действительно значимо в процессе религиозного изменения, но онопредставляет собой переменную, влияющую на процесс конверсии и не способно объяснить,почемуточказрениядрузей,исповедующихнетрадиционнуюрелигию,становитсяпривлекательна для субъекта. Религиозный капитал, по замечанию критиков, весьма спорнаякатегория, так как сами знания о религии и практические навыки не могут оцениваться втерминах прибылей и издержек, а значит, не являются капиталом [Hamilton, 2011, p.129].Рыночная модель конверсии, имеет несколько серьезных недостатков, на которыеуказывают исследователи.
Во-первых, критикуется понятие рациональности применительно квыбору религии. Ученые отмечают, что ТРВР имплицитно ставит знак равенства междурациональным выбором религии и инструментальной рациональностью, характерной дляпокупателя на рынке [Hamilton, 2011; Gooren, 2006; Wohlrab-Sahr, 2006]. Выбор религии совсемне то же самое, что выбор обычного товара.
Критики отмечают, что индивид, становясьрелигиозным, может руководствоваться ценностной рациональностью, ориентироваться наответственность, обусловленную отношениями с другими людьми [Gooren, 2006, p. 41], илиэпистемологической рациональностью, связанной больше не с действиями, но со знаниями[Hamilton, 2011, p. 124]. Другим видом рациональности, определяющим поведение актора,может быть ориентация на события личной жизни, такую логику выбора немецкий социолог40религии М.
Вольраб-Сар обозначает как «биографическую рациональность» [Wohlrab-Sahr,2006, p. 75]. Эти критические замечания указывают на необходимость рассматриватьсоциальный механизм религиозной конверсии, для того чтобы понять субъектную логикусовершаемого религиозного выбора и смены ценностных ориентиров действия и взаимосвязьсмыслополагания актора с культурным и социальным контекстом общества.Второй пункт критики рыночной модели конверсии состоит в том, что единственныйконтекст действия, который она рассматривает, ― религиозная экономика, в то время какполитический, экономический и социокультурный контексты, влияющие на спрос, иотмеченные в междисциплинарной модели, не учитываются. Другими словами, рыночнаямодель не рассматривает все макросоциальные условия, которые выступают необходимымипредпосылками и средой религиозной конверсии.Третьим важным критическим положением является указание на трактовку религиознойконкуренции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
