Диссертация (1148187), страница 11
Текст из файла (страница 11)
По замечанию Д. Олсона, Старк и Финке не дают четкого определениярелигиозной конкуренции и игнорируют, таким образом, разнообразие на рынке религиозныхтоваров [Cit. to Gooren, 2006, p. 50]. Олсон формулирует вопрос о том, может ли мусульманскаямечеть быть заменителем, а, следовательно, конкурентом лютеранской церкви. Такаяпостановка вопроса делает очевидной необходимость учитывать взаимозаменяемость иразнообразие религиозных организаций в местной экономике страны [Ibid., p. 50].Критические замечания исследователей делают очевидным, что, несмотря на то, что заоснову модели конверсии Старком и Финке была взята теоретическая модель социальногодействия, ограничения, которые наложили на это действие сами социологи, рассматривая егокак целерациональное, руководствующееся ориентацией на точку зрения друзей и багажрелигиозных навыков и знаний, не позволяет использовать их разработку в качествеметодологического инструментария для исследования социального механизма религиознойконверсии.
Существенным ограничением рыночной модели является и то, что в качествеединственно необходимых условий конверсии она рассматривает религиозную свободу иплюрализм, сосредотачиваясь на стороне религиозного предложения и полагая, чторелигиозный спрос относительно постоянен. С этой точкой зрения не согласны многиеисследователи, в том числе Рамбо, считающие, что необходимо учитывать и иные,политические и экономические макроусловия, воздействие которых может подтолкнутьсубъекта к конверсии.Вместе с тем, анализ рыночной модели конверсии делает очевидным необходимостьрассматривать религиозную экономику как макросоциальное условие процесса религиознойконверсии. Каковы особенности государственного регулирования в сфере религии, какиерелигиозные организации существуют в стране и как они конкурируют между собой ―41понимание этих вопросов, несомненно, способно пролить свет на совершение религиозноговыбора и процесс изменения ценностных ориентаций и картины мира, т.е.
на социальныймеханизм религиозной конверсии. По мысли Старка и Финке, так же важно осознаватьположение исследуемой религиозной организации в религиозной экономике страны. Последнееопределяется уровнем напряжения с окружающей социокультурной средой, т.е. степеньюразличия норм и ценностей общества и религиозного сообщества [Stark, Finke, 2000, p.
194195]. Американский исследователь из Оклендского Университета Г. Гурен предлагаетиспользовать термин «культурная политика» для характеристики положения организации вместной социальной и культурной среде и стратегии управления напряжением с обществом, т.е.стратегии соотнесения ценностей и норм организации с ценностно-нормативной системойобщества, в котором она существует [Gooren, 2006, p. 46]. По его замечанию, культурнаяполитика может использоваться религиозной организацией в целях конкурентной борьбы сдругими сообществами за последователей. Таким образом, мы можем заключить, чторелигиозная экономика страны и культурная политика религиозной организации могут бытьвыделены в качестве структурных элементов социального механизма религиозной конверсии,способных отчасти раскрыть логику действующего актора.Немецкаяисследовательница,основательницасоциологииконверсии,авторбиографической модели конверсии М.
Вольраб-Сар [Wohlrab-Sahr, 1999] соглашается состоронниками рыночной модели в том, что понимание процесса религиозного изменения снеобходимостью предполагает рассмотрение осуществляемого индивидом выбора. Однако оназамечает, что «один и тот же выбор, совершённый разными людьми может иметь различноезначение из-за их жизненного опыта» [Wohlrab-Sahr, 2006, p. 72]. Изучение религиознойконверсииподразумеваетраскрытие«биографическойрациональности»,экспликациюбиографической динамики имеющей своим следствием религиозный выбор и участие.
Своивыводы Вольраб-Сар сделала на основе сравнительного исследования исламских общинконвертитов в Германии и США. Объектом эмпирического изучения выступили 42 биографииафроамериканцев-мусульман и немцев-мусульман, полученные в ходе интервью, проведенныхмежду 1992 и 1996 гг.Хотя Вольраб-Сар не обращается к идее социального механизма религиозной конверсии,с нашей точки зрения, она единственная исследовательница, которой удалось раскрытьпричинно-следственные смысловые взаимосвязи действия, выстраиваемые субъектами впроцессе конверсии. Поэтому анализ биографической модели представляется нам наиболееактуальным в аспекте выявления методологического инструментария изучения социальногомеханизма религиозной конверсии в условиях социальной трансформации общества.42Спецификатеоретико-методологическогоподходаВольраб-Сархарактеризуетсяфункциональной дефиницией процесса религиозной конверсии: конверсию она определяет каксимволическую трансформацию кризисного биографического опыта.
Исследовательницауказывает на то, что на современном этапе общественного развития индивид осознаёт себячерез свою биографию, и именно кризисный опыт, переживаемый или пережитый индивидом,становится мотивом принятия новой религии. Эти мотивы только частично осознаютсяактором, поэтому их действия могут быть сопоставлены с понятием латентных функций Р.Мертона. В терминах функциональной теории кризисный биографический опыт являетсяреферентной проблемой, а конверсия ― её решением. Конечно, индивиды сознательно необращаются к религии с целью решения насущных жизненных проблем, так как такоеповедение уничтожает религиозную природу их выбора [Wohlrab-Sahr, 2006].
Особенностиконверсиикакрелигиознойформырешенияпроблемзаключаютсявразличениитрансцендентного и имманентного: имманентная ситуация, спровоцировавшая жизненныйкризис,переосмысляетсяиндивидомврелигиозномконтексте,отсылающимегоктрансцендентному. Через артикуляцию в религиозном языке значение кризисного опытаизменяется, и в этом состоит решение проблемы, связанное с конверсией [Wohlrab-Sahr, 1999, s.124]. Процесс символической трансформации состоит из нескольких ступеней: «символическаяартикуляция и связанная с этим переоценка проблемы; признание проблемы в контекстегруппы; новая форма решения проблемы; отграничение от старого контекста, в которомвозникла проблема» [Wohlrab-Sahr, 1999, s. 358].Центральная идея подхода Вольраб-Сар заключается в том, что в современном обществеконверсия выполняет ряд функций, как на макроуровне социетальной системы, так и намикроуровнесоциальногодействия.Функцииконверсииопределяютсяспецификойсоциокультурной среды современных обществ, а именно США и Западной Европы.
ВольрабСар предлагает исследовать феномен конверсии на трех уровнях — биографическом,групповом и культурном. Основные задачи исследования сводятся на индивидуальном уровне― к выявлению функций конверсии в биографии индивида; на групповом ― к определениюфункциональной значимости конверсии для конкретной социальной группы, и на культурномуровне — это определение функции конверсии для социокультурной среды общества [WohlrabSahr, 1999, s. 118-119].Вольраб-Сар затрагивает методологическую проблему, отмеченную нами в рамкаханализа коммуникативной и интенциональной моделей конверсии ― типизированная формарассказа конвертита об опыте обращения и обоснование переживания религиозного опыта вкачестве биографического события. Немецкая исследовательница считает, что эта проблемарешаема через применение биографического метода. Для того чтобы избежать воспроизведения43типизированных форм репрезентации опыта необходимо спрашиватьинформантов не оконверсии, но о биографии и конверсии как её части [Wohlrab-Sahr, 2006, p.
77-78]. ВольрабСар указывает на то, что понимание конверсии как процесса символической трансформациипозволяет связать ее социальную форму с уровнем субъективного опыта и по-иному взглянутьна анализ нарративов конвертитов. Биографические структуры и связанные с ними формыповедения всегда конституируют непрерывность, которая узнаваема в конверсии. Поэтомуанализ нарративов должен акцентироваться на том, какие и почему именно такие образцыаргументации обладают биографической достоверностью, символической артикуляцией какогокризисного опыта они являются [Wohlrab-Sahr, 1999, s.
388-389]. Релевантность использованиябиографического метода для исследования процесса религиозной конверсии также отмечаютевропейские исследователи А. Кёзе и К. Нойвкерк [Kose,1996; K. Nieuwkerk, 2006].С нашей точки зрения, обращение Вольраб-Сар к биографическому методу являетсясущественным методологическим преимуществом её исследования. Биографический срезпозволяет увидеть встроенность индивида в социальный контекст, субъектные усилия,предпринимаемые им по управлению событиями, осмысление прожитого жизненного пути. Помнению отечественной исследовательницы Е.
Ю. Рождественской, специалиста в областиприменения биографического метода в социологическом исследовании, именно биографиястановится той «платформой», на основе которой осуществляется увязывание различныхинституциональных ролей и практик по горизонтали и ориентация субъекта во временнойперспективе по вертикали. Через биографию современный индивид осмысливает себя какцелостный субъект и преодолевает разорванность сознания, обусловленную изменениемрежимов включения человека в общество, которое сегодня носит функциональный характер иопределяется ролями, выполняемыми им в различных подсистемах общества.
Именно вбиографическом повествовании индивид представляет себя и как члена общества, т.е. того, ктоопределённым образом встроен в социальные структуры, и как деятельного субъекта,осуществляющего смыслополагание и управляющего своей жизнью [Рождественская, 2013].Однако сама биографическая модель имеет некоторые ограничения, если рассматриватьеё как потенциальный методологический инструментарий изучения социального механизмарелигиозной конверсии в условиях трансформации российского общества.
Во-первых, ВольрабСар предлагает использовать функциональный анализ в сочетании с биографическим методом.В центре её внимания вопрос о том, какую функцию выполняет конверсия в биографиииндивида, для религиозной группы и для общества в целом. Структурно-функциональныйанализ ориентирован на описание функций явлений и процессов в стабильных социальныхсистемах, поэтому эта методологическая перспектива неприменима для исследованияконверсии в обществе, переживающем всестороннюю социальную трансформацию. Можно44говорить о функциональности процесса для конкретного субъекта, но не для социальнойсистемы в целом.
Во-вторых, в качестве методического решения исследования процессаконверсии Вольраб-Сар предлагает метод объективной герменевтики. Этот метод ориентированна выявление латентных смысловых структур действия, которые формируются социальнымокружением индивида, условиями его жизни и обладают свойством воспроизводимости. Такимобразом, этот метод исключает из сферы рассмотрения субъектность действующего индивида,фокусируясь на структуре и тех контекстах, которые детерминируют его действие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
