Диссертация (1148187), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Однако вусловиях радикальных социальных изменений вполне вероятно не воспроизведение илитрансформация латентной структуры действия, которые метод объективной герменевтики неучитывает [Рождественская, 2012, с. 117].В-третьих, работа Вольраб-Сар сосредоточена преимущественно на одной формерелигиозного участия, символической, и абсолютизирует влияние такого субъектного элементасоциального механизма конверсии как кризис, определяя конверсию как символическуютрансформацию кризисного биографического опыта.
Мы считаем, что данная особенностьисследования определяется социокультурной спецификой изучаемых обществ и социальноисторическими особенностями самого ислама, как религии обладающей «кодексом чести» ирелигии полярной западноевропейскому христианскому обществу [Wohlrab-Sahr, 1999, s. 222223; 2006]. Вольраб-Сар указывает на то, что кризис является следствием выпадения изсоциального порядка, тех доминирующих его форм, которые существуют в современныхобществах. Однако в обществе, переживающем всестороннюю социальную трансформацию, втой форме, которая имеет место быть в России трудно говорить о каком-либо порядке.Биографии миллионов россиян оказались разрушены, переживание кризиса было массовым.Отечественный исследователь Н.Ф.
Наумова определила российскую модернизацию какситуацию «продолжительного коллективного стресса» [Наумова, 2006, с.25]. По названнымпричинамконцептуализациякризисакакнесоответствиякогнитивныхпредставленийпрактическому жизненному опыту, т.е. в той форме, в которой она была заимствована ВольрабСар у Хайнрика [Heinrich, 1977, p. 676] нерелевантна для исследования конверсии в контекстепереходного общества. Эта категория оказывается слишком всеохватывающей и неспособнойпоказать вариативность рациональности действующих субъектов.
Поэтому, с нашей точкизрения, имеет смысл концептуализировать элемент «кризис» как альтернативный элементу«интерес». Если в первом случае речь идёт о негативной эмоциональной реакции насоциальную ситуацию, то в случае интереса, это позитивная реакция, выражающаяся восознании субъектом своих потребностей и их направленности.Несомненно,чторелигиозныйсимволизм,подразумевающийразличениетрансцендентного и имманентного, составляет специфику религиозного видения мира, однако45он один не способен раскрыть социальный механизм религиозной конверсии в условияхсоциальной трансформации российского общества. Особенностью переходного обществаявляетсяширокаявариативностьрациональности,т.е.типовсубъективнойлогикидействующих акторов, так как в контексте социетальной трансформации неопределённость инепредопределённость являются структурными условиями.
С нашей точки зрения, методологияисследования социального механизма религиозной конверсии в условиях переходного социумадолжна предоставлять возможность идентифицировать различные типы рациональности черезидентификацию разных субъектных элементов механизма, действующих в каждом конкретномслучае.Такимобразом,анализбиографическоймоделипозволяетзаключить,чтобиографический метод является адекватным методологическим решением для исследованиясоциального механизма религиозной конверсии.
Процесс конверсии рассматривается какимеющий функциональное значение в биографии субъекта. Объясняя специфику религиозноговидения мира, Вольраб-Сар апеллирует к работам К. Гирца и Н. Лумана, и отмечает, что оназаключается в обращении к религиозному символизму, подразумевающему различениетрансцендентного и имманентного и этим радикально отличающимся от всех других формсимволизма.Изучениесоциальногомеханизмаконверсиипредполагаетобъяснениерациональности конвертита, т.е. понимание того, почему обращение в нетрадиционнуюрелигию имеет для него смысл и в чём его функциональность для биографии и жизни субъекта.Вольраб-Сар считает, что существенными макросоциальными предпосылками иусловиямиконверсииявляютсяразличныепротиворечия,которыесуществуютвсоциокультурной среде современных обществ (речь идёт, прежде всего, о Германии и США)или обществ «западноевропейского типа».
Деинституционализация приватной сферы,обусловленная процессом секуляризации, стала причиной утраты институтов, регулирующих илегитимирующих опыты социального обесценивания и восстановления чести, методизациижизни на религиозной основе. Обращение к нетрадиционным религиям позволяет субъектампреодолеть существующие противоречия в контексте своей биографии и найти основу длясимволической трансформации и легитимации негативных опытов.
Так, модель Вольраб-Сар непозволяет выделить структурные элементы, которые могут входить в социальный механизмконверсии в условиях российского общества.Итак,мырассмотрелитриконцептуальныемоделипроцессаконверсии,междисциплинарную, рыночную и биографическую, что позволило нам выявить некоторыеструктурные элементы социального механизма религиозной конверсии и методологию егоисследования. Анализ рыночной модели привёл нас к мысли о необходимости включения такихэлементов как «религиозная экономика страны» и «культурная политика религиозной46организации» в качестве структурных элементов в модель социального механизма конверсии.Названные элементы являются необходимыми, но недостаточными условиями для пониманиятого, что стимулирует субъектов обращаться к нетрадиционным религиозным идеологиям.Автор междисциплинарной модели Рамбо отмечал необходимость рассматривать процессы,происходящие в подсистемах политики, экономики и культуры для того чтобы объяснитьрелигиозную конверсию.
Однако Рамбо не конкретизировал, в чём состоит спецификапроисходящих процессов и почему они создают предпосылки для обращения в нетрадиционныерелигии.Вольраб-Саррассмотреласоциокультурныепротиворечияобществзападноевропейского типа, определив их как условия возникновения кризисных ситуаций виндивидуальных биографиях. Так как рассмотренные модели не предоставляют возможностидетализировать характер макросоциальных процессов, способных выступать предпосылкамимассового обращения в нетрадиционные религии, мы обратимся к работам социологов, которыесосредоточились главным образом на изучении макросоциальных условий религиознойконверсии в различных социетальных контекстах.Английский социолог Бромли, один из авторов ролевой модели, считает, чтонеобходимыми предпосылками обращения к нетрадиционным религиям являются процессысоциальных смещений, происходящие в подсистемах политики, экономики, культуры [Bromley,2011].
Свой тезис он выдвигает на основе анализа литературы по исследованиям НРД инетрадиционной религиозности. Именно процессы социальных смещений имеют своимследствием дистанцирование индивидов от социального и культурного порядка, обусловливаятаким образом их доступность для рекрутирования в нетрадиционные религиозные группы. Внекоторые исторические периоды институциональные решения жизненных проблем, типичныедля данного общества, могут терять свою эффективность или культурную легитимность, что иподрывает социальную стабильность. Новые и нетрадиционные религиозные группы в такихусловиях способны предложить новые системы значений и социальной организации, которыемогут стать эффективными средствами решения проблем и достижения целей в условияхсоциальных смещений [Bromley, 2011, p.
726-727]. По мнению Бромли, активный рост числапоследователей нетрадиционных религий происходит только в ограниченный временнойпериод, связанный с определенными социально-историческими событиями. Выводы Бромливерифицируемы на примере многочисленных эмпирических исследований: обращения жителейКитая, переживающего бурный экономический рост и модернизацию, в евангелическоехристианство [Yang, Tamney, 2006]; европейцев и американцев ― в ислам и буддизм [Kose,1999;Wohlrab-Sahr,2006;«деинституционализациюBerzano,приватной2009],сферы,чточастоявляетсянеструктурированностьэмоциональных отношений между людьми» [Bromley, 2011, p. 728].ответомсамыхнаважных47Социологи Ф.
Янг и Дж. Тэмни на основе изучения массового обращения китайцев вхристианство доказывают необходимость рассмотрения макросоциальных условий конверсии[Yang, Tamney, 2006]. Вслед за американским исследователем Б. Холлом1 учёные используюткатегории «открытости» и «восприимчивости» для того, чтобы охарактеризовать социетальнуюсреду, в которой происходит религиозная конверсия, и привлекательность религии дляпотенциальных адептов. Хотя ни Холл, ни Янг и Тэмни не ссылаются на социологическуютеорию распространения религий Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
