Диссертация (1148187), страница 16
Текст из файла (страница 16)
его социально-демографическимихарактеристиками, ролями и статусами, которые он занимает. Значимой характеристикой средыконверсии являются социальные смещения. Социальные смещения представляют собойпроцессы в подсистемах политики, экономики, культуры, характеризующиеся отсутствиемлегитимных и/или эффективных способов решения проблем. Данный структурный элементпредполагает, что субъект столкнулся с некоторой социальной ситуацией, в которой его58потребности не могли быть удовлетворены должным образом с помощью решений,предлагаемых конвенциональными социальными институтами. Воздействие культурной средыформирует желания и представления индивида.
Так как мы рассматриваем процессрелигиозного изменения, то релевантными структурными элементами являются религиознаяэкономика страны и культурная политика религиозной организации. Религиозная экономикаидентифицируется через характер государственного регулирования в религиозной сфере истепеньсвободысамоопределения.Культурнаяполитикарелигиознойорганизацииопределяется как соотношение ценностно-нормативной системы религиозного сообщества сценностями и нормами общества, его использование в целях конкуренции с другимиорганизациями.
Структурные элементы процесса конверсии сохраняются на всех этапахрелигиозного изменения и формируют среду процесса. Результатом средового влияния являетсяпоявление специфических субъектных элементов, кризиса или интереса, являющимисяальтернативными. Кризис характеризует негативную эмоциональную реакцию на социальнуюситуацию. Другим вероятным следствием воздействия структурных элементов может бытьинтерес, как позитивная эмоциональная реакция на социальную ситуацию, выражаемая восознании субъектом своих потребностей, их направленности и необходимости ихудовлетворения.
Задача, связанная с характеристикой средовой составляющей заключается ввыявлении характера средового воздействия и определении субъектного элемента, возникшегов результате этого воздействия. Возникновение интереса или кризиса запускает процессизменения ценностных ориентаций субъекта, это означает, что только когда результатомсредового воздействия являются кризис или интерес, альтернативная система представлений идействий может попасть в сферу рассмотрения субъекта как его потенциальная системаценностных ориентаций и представлений.
Если средовая составляющая социального механизмаконверсии не обнаруживается, т.е. существование социальных смещений не влияет на субъектаили он с ними не сталкивается, то неправомерно вести речь о начале сдвига в ценностныхустановках индивида.Вторую составляющую социального механизма религиозной конверсии обозначим какдеятельностную. Деятельностная составляющая объясняет как специфическая комбинацияиндивидуальных желаний, представлений и возможностей влияет и определяет выборсовершаемый субъектом, т.е.
определяет направленность его действия. На этом этапе действиерассматривается как индивидуальное, т.е. пока что речь не идёт о коллективных следствияхэтого действия. Это действие социальное в веберовском смысле, т.е. действие, ориентированноена другого и действие интенциональное, что подразумевает вариативность его рациональности.Рациональность рассматривается широко, не только в смысле рационального экономическогодействия или целерационального действия по Веберу, а как смысловая логика действующего59актора, что соответствует аналитическому различению проводимому Мертоном междудействием рациональным и действием интенциональным, но не рациональным в строгомсмысле слова.Анализ концептуальных моделей конверсии показал, что важно понять направленностьсоциального действия потенциального конвертита на этапе первоначального взаимодействия собщиной (т.е.
субъект ещё не является членом общины и не участвует в её воспроизводстве),является ли она прагматической, ориентированной на получение материальных благ в общине,или эта направленность носит непрагматический характер и руководствуется представлением оценности совершения действия, т.е. участия во взаимодействии с адептами. Другими словами,необходимо понять субъективно подразумеваемый смысл, вкладываемый в свои действияпотенциальным конвертитом в процессе взаимодействия с религиозным сообществом.
Всоциологии религии методологическая установка на понимание субъективного смысладействия актора была введена М. Вебером. Именно Вебер обосновал важность «понимания»действия во взаимосвязи с мотивами действующих субъектов и типологизировал наиболеесущественные формы смыслов социального действия в сфере религии [Громов, Мацкевич,2003, С. 219]. В связи с этим нам представляется плодотворным обращение к работе М. Вебера«Социальная психология мировых религий»1 для конструирования возможной типологиидействий конвертитов.Вебер подчёркивал, что поведением индивида движут не идеи, а материальные иидеальные интересы, в то время как идеи могут в дальнейшем определять динамику развитияинтересов [Вебер, 1996, С.453]. Классификация интересов на идеальные и материальные вполнесоответствует тому, что Вебер обозначил как практическую и этическую рационализациюжизненного поведения.
Практическая рационализация в своей основе целерациональная, в нейприсутствует четкий расчёт соотношения цели к средствам и возможным побочнымрезультатам. Этическая рационализация по своей сути ценностно-рациональная, онаориентируется на представления о ценности, истинности, правильности совершения какоголибо действия. В диссертационном исследовании мы обозначим ориентацию на материальныеинтересы как инструментальность, подразумевая ориентированность на возможностьполучения в религиозной общине денег, питания, жилья и работы с целью заработка.Ориентацию на этические ценности мы обозначим как неинструментальность, подразумеваяотсутствие прагматической составляющей. Субъектный элемент, который может входить всоциальный механизм религиозной конверсии и через который может быть идентифицировананаправленность социального действия ― абсолютная депривация (потребность в жилье,1Вебер М. Социальная психология мировых религий // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии /Сост.
В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 441-468.60питании, деньгах, работе с цельюзаработка). Задача,сопряжённая с выявлениемдеятельностной составляющей социального механизма религиозной конверсии состоит в том,чтобы определить направленность социального действия потенциального конвертита черезидентификацию наличия абсолютной депривации, что свидетельствует об инструментальнойнаправленности его действия. Идентификация отсутствия элемента абсолютной депривациисвидетельствует о неинструментальной направленности социального действия.
Если средоваясоставляющая социального механизма религиозной конверсии объясняет, почему субъектначинает рассматривать альтернативную систему представлений и действия как потенциальновозможную для него, то деятельностная составляющая объясняет, почему он участвует вовзаимодействии с общиной. Важно подчеркнуть, что эти составляющие раскрывают смысловыевзаимосвязи действий субъекта, в ходе которых начинается процесс смены ценностныхориентаций.Третью составляющую социального механизма религиозной конверсии обозначим кактрансформационную, что совпадает с названием предложенным Хедштромом и Сведбергом.Трансформационная составляющая показывает, как индивидуальные действия субъектовпреобразуются в коллективные действия и являют преднамеренные или непреднамеренныеследствия. Это значит, что она раскрывает как индивидуальное социальное действие, участиево взаимодействии с адептами, преобразуется в действие коллективное, религиозное участие, идемонстрирует произошедшее изменение ценностных ориентаций.
Задача, сопряжённая схарактеристикой этой составляющей социального механизма конверсии состоит в том, чтобывыявить преднамеренные или непреднамеренные следствия действий конвертита, т.е. формупроизошедшего изменения ценностей и картины мира.Необходимо отметить, что трансформация ценностных ориентаций в контексте процессаконверсии имеет религиозную специфику и определяется использованием религиозногосимволизма. Особенностью современной религии является её приватизированный характер, т.е.она вытесняется в частную сферу субъекта и становится результатом его личного выбора:выбора быть религиозным или нет; выбора, каким образом быть религиозным. В такомконтексте религиозный выбор индивида во многом определяется его биографией, т.е.
он неявляется навязанным монопольной религиозной организацией или семейной традицией, онстановится индивидуальным, обусловленным личными предпочтениями, представлениями ижеланиями человека. Современные авторитетные исследователи религии Т. Лукман и М.Вольраб-Сар высказывают идею о том, что долгосрочные связи между религией и конвертитом,это связи между его биографией и религиозно-символической системой [Luckmann, 1967; 1999;Wohlrab-Sahr, 1999; 2006]. Характерной чертой религиозного символизма является различениетрансцендентного, относящегося к некому идеальному миру, представлению о должной61сущности мира, явлений и т.д., и имманентного, соотнесённого с повседневностью. Известныйисследователь религии К. Гирц1 различал две формы символизма, дискурсивный илирепрезентативныйипрезентативный.Дискурсивный/репрезентативныйсимволизмподразумевает, что отдельный элемент, символ, значим и вне контекста, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
